Lidské zkamenění. Zkamenělý

OBJEDNÁVKA SHORA: PETILIZOVAT!

Na první pohled se člověk může proměnit v kamennou sochu jen v pohádkách a mýtech. Ale to je jen na první pohled! Mnoho lidí pravděpodobně zná naprosto neuvěřitelný příběh, který se stal v polovině dvacátého století v Kujbyševu. Pak se dívka jménem Zoya „proměnila v kámen“ a několik měsíců stála v tomto stavu bez pohybu.

Důvodem bylo to, že se na novoročním večírku údajně rozhodla tančit s ikonou svatého Mikuláše Příjemného. S největší pravděpodobností dostala za takový čin trest od nějaké vyšší moci. Církev i vědci různého zaměření se stále škrábou na hlavě nad „syndromem Zoe“. Bohužel v té době nikdo z vědců nebral tuto událost vážně a nepodnikl žádná opatření „žhavě na paty“.

Zde je příběh o starém knězi, jehož zahradu nějakým způsobem pronikli dva zloději. Po naplnění objemných batohů zeleninou a ovocem a jejich naložení na sebe se nezvaní hosté chystali vyrazit. Jejich nohy se však zdály přikované k zemi a nemohli se ani pohnout.

Po dvou dnech bez hnutí vyděšení zloději křičeli: „Pane, nech nás jít v pokoji!“ Mniši vyšli z kláštera křičet: „Kdo jsi, jak ses sem dostal?

Útočníci mohli jen sténat: "Stojíme tu dva dny a dvě noci a nemůžeme se pohnout." Mniši šli pro starce, který stál naproti chudákům a řekl: "Neznáte práci, zůstáváte zahálet a okrádáte lidi! Proto tu stůjte dál ve stejné zahálce!"

Nešťastní lidé prosili, aby jim odpustili, slibujíce, že v budoucnu nikomu nic nevezmou. Potom starší řekl: „Pokud začnete pracovat vlastníma rukama a živit ostatní svou prací, pak vás nechám jít. Přísahali, že jeho rozkazy jistě splní. Potom řekl: „Pracujte rok v tomto klášteře pro bratry,“ a svou modlitbou je osvobodil od jejich těžkého břemene. Svůj slib neporušili – v klášteře pracovali celý rok.“

SYNDROM "KAMENNÉHO MUŽE".

Münchmeyerova choroba je úplné zkamenění měkkých tkání lidského těla. Na světě netrpí touto hroznou nemocí více než 600 lidí. Postupem času začnou pacienti pociťovat hroznou bolest, která je tak silná, že často způsobuje duševní onemocnění. Ale nemoc se nedá vyléčit a smrt je nevyhnutelná.

Může postihnout dospělé i děti. Podle odborníků v oboru tohoto onemocnění se přenáší na genetické úrovni. Angličan Robert Kinghorn je již dospělý muž, který buď leží, nebo stojí na zkamenělých nohách. Navíc nemoc rychle postupuje a lékaři očekávají, že Robertovo tělo se časem začne měnit v kámen.

V jiném případě se první příznaky této nemoci objevily u Ashley Kerpil, když jí byly tři roky. Pak si to ale lékaři mylně spletli se sarkomem. V důsledku této nenapravitelné chyby chirurgů. Nemoc se ale rychle rozvíjela a tu a tam došlo ke zkamenění měkkých tkání. Nyní je z ní mladá 30letá žena, která se navzdory všemu dokázala vdát a komunikovat s duchovním vůdcem buddhistů planety dalajlamou. Nyní už Ashley nemůže úplně narovnat kolena a není daleko doba, kdy bude zbavena pohyblivosti a už nikdy nebude moci sedět. Nevyléčitelná nemoc formovala její silný charakter. "Když si stanovím cíl, určitě ho dosáhnu. Nevím, jak dlouho mi zbývá žít, a proto se chci naučit a zažít co nejvíc," zní motto této vytrvalé ženy.

V Číně žije další dívka, která trpí stejnou nemocí. Když bylo Ni Min 14 let, lékaři zjistili, že má zkamenělou svalovou tkáň. Podle lékařů je smrt nevyhnutelná a nastane, když se většina svalů a chrupavek změní v kámen. Pak dívka prostě nebude moci dýchat.

Harry Eastluck onemocněl ve věku 10 let. Díky úsilí lékařů se dožil čtyřiceti let. Ale tou dobou jeho tělo kromě rtů úplně zkamenělo. Harry trpěl silnými bolestmi a v očekávání osvobozující smrti odkázal své tělo pro vědecký výzkum.

KAMENNÉ DĚTI

Na světě existuje taková nemoc jako LITHOPEDIONIA, což znamená zkamenění plodu v matčině lůně. V překladu z řečtiny tento výraz znamená „kamenné dítě“. Příroda sama vytvořila takový program, aby se vyhnula rozkladu plodu s vážnými následky. Lidské tělo zároveň vnímá toto neznámé neživé tělo jako cizí předmět a vytváří jakousi ochranu – proměňuje ho v „kámen“. A pokud existuje taková ochrana, pak ženy mohou nosit toto ovoce poměrně dlouho. Nejpřekvapivější je, že v mnoha případech matka nenarozeného dítěte nepociťuje žádné nepohodlí. Někdy se dokonce objeví příběhy, které patří pouze do Guinessovy knihy rekordů.

To bylo poprvé zaznamenáno v Americe v roce 1200 před naším letopočtem. V jednom z pohřbů bylo objeveno zkamenělé embryo. Je to velmi vzácný jev, ale vyskytuje se v celé historii lidstva. Je pozorováno v naší době - ​​jedno z 250 000 těhotenství. Takže v roce 1582 bylo v lůně 70leté ženy zkamenělé embryo, které bylo... 28 let staré. Jinými slovy, tento plod byl v matčině lůně 28 let. Kompletní studii a podrobný popis tohoto případu provedl v roce 1582 francouzský lékař Jean d'Hayboust.

Když se jedna 84letá žena obrátila na brazilské lékaře se stížností na bolest v břišní dutině, ani je nenapadlo, že celý důvod spočívá ve velmi dlouhém těhotenství, jehož důsledkem byl zkamenělý plod. Jeho „věk“ byl více než čtyři desetiletí. Jak se ukázalo, před 44 lety žena otěhotněla, ale nechtěla porodit dítě. Aby těhotenství přerušila, obrátila se na místního léčitele, který jí dal jistý lektvar. Výsledkem tohoto zločinného potratu byla pravděpodobně lithopedionie. Po celou následující dobu byla žena pevně přesvědčena, že její těhotenství bylo zcela přerušeno. Všechno by bylo v pořádku, ale hlavní je, že babička je kategoricky proti operaci odstranění 44letého plodu. Léčitelé jsou pro ni zřejmě spolehlivějšími léčiteli než zkušení lékaři.

Jiná žena, která zemřela ve věku přes devadesát let, nosila šedesát let zkamenělý plod svého nenarozeného dítěte! Byla hospitalizována ve vídeňské nemocnici se zápalem plic a senilní demencí. Na rentgenu lékaři viděli zkamenělý plod. O týden později stará žena zemřela. Jak se ukázalo, vývoj embrya se zastavil ve třicátém prvním týdnu.

PĚTKA Z NEBE

Existují ale i zcela nevysvětlitelné a neuvěřitelné případy, kdy lidé zkameněli. Dne 13. října 1987 v jedné vojenské jednotce protivzdušné obrany Sibiřského vojenského okruhu začalo ráno plánované cvičení. A v tu chvíli se na obloze nad testovacím místem náhle objevilo tiše letící UFO ve tvaru disku. Brzy sestoupil a vznášel se přímo nad cvičištěm. Na drzého hosta byla vypálena varovná salva, ale ten na to nijak nereagoval a následně na něj byla vypálena střela země-vzduch. Předmět se zřítil na zem a vojáci, kteří se k němu ani nestihli přiblížit, viděli, jak odtamtud vyskočilo pět humanoidních tvorů. Všichni byli malí, s velkými hlavami a velkýma šikmýma očima.

Borci byli prostě v šoku! To, co následovalo, ze všeho nejvíc připomíná akční sci-fi film. Pět tajemných tvorů se v mžiku shromáždilo a, zdálo by se, se stalo jedním. Pak toto něco nabylo kulovitého tvaru a stalo se velkou koulí. Podle pár, ale skutečných očitých svědků tato koule začala hučet, pak se ozvalo silné hvízdání. Poté, co se změnil na jasně bílou a vyzařoval jasné světlo, explodoval. Když světlo pohaslo, míč nebyl nikde k nalezení. Ale ukázalo se, že 23 vojáků, kteří byli v jeho blízkosti, bylo mrtvých. Navíc... zkameněli, ale nadále zůstávali ve vzpřímené poloze. Přežili jen dva vojáci stojící opodál.

Jak zkamenělí vojáci, tak úlomky UFO byly následně doručeny do jednoho z výzkumných ústavů poblíž Moskvy. Všechny studie byly prováděny „za zavřenými dveřmi“ a jejich výsledky byly přísně klasifikovány. Nicneříkající závěry vědců nakonec vešly ve známost. Podle jejich názoru neznámý zdroj energie změnil strukturu těl vojáků a přeměnil je na látku podobnou molekulární struktuře vápence.

Vladimír Lotokhin

DOMŮ

Umět člověk se promění v kámen? Pohanské legendy a biblické příběhy ukazují, že je to zcela reálné a ve starověku se to stalo více než jednou. Vzpomeňte si na příběhy o Medúza Gorgon nebo zlobivý Lotova žena. Moderní vědci nevylučují, že taková transformace je ve skutečnosti možná. Otázkou je, čí vůlí a jak se to děje?

Tento úžasný příběh se stal před několika lety v Samaře... „Ženich přišel k Zoji na půst Narození Páně. Zbožná matka Zoe prosila svou dceru, aby v den půstu nepořádala večírek, ale nedala se přesvědčit. Matka chodí do kostela a Zoya se setkává se svými přáteli s mladými lidmi, kterých je celkem čtrnáct. Nikolaj, ženich, by se měl objevit jako patnáctý, ale není tam. Čekají asi hodinu a pak se začnou bavit. Oni tancují. Zoya nemá s kým tančit. A tak prohlásí: "Mám dalšího Nikolaje!" - a sundává ze zdi ikonu svatého Mikuláše.

Dívka tančí držící ikonu v rukou. Přátelé přesvědčují: "Vraťte ikonu na své místo!" Zoja v odpověď zvolá: "Pokud existuje Bůh, potrestá mě!"

Ještě z filmu "Zázrak" (2009) o případu zkamenělé Zoyi

Pár okamžiků – a stalo se neuvěřitelné. Řev a hluk úplně přehlušil hudbu. Zablikalo oslepující světlo – jako by se blýskl blesk a jako by místností prošlo tornádo. Zoya ztuhla s ikonou v oslnivém sloupci světla. Ostatní ještě nechápali, co se stalo, zdálo se, že se vše vrací na své místo. Někdo se pevně usmál. A pak to bylo ještě horší. Každý viděl něco, pro co nebylo možné najít slova.

Zoja stála jako mramorová socha. Přistoupili k ní a byli přesvědčeni o nemožném: její tělo se stalo kamenem! Hosty odvál vítr – odjeli šířit zprávy o tom, co se stalo po městě. Matka Zoe se po návratu z kostela zhroutila a byla poslána na několik dní do nemocnice. Dívka tedy stála v pokoji 128 dní a nocí. Pod kamenem její srdce tlouklo, bylo slyšet jeho tlukot. Lékaři se pokusili aplikovat injekce, ale jehly injekčních stříkaček se zlomily: se stejným úspěchem bylo možné zkusit aplikovat injekce na mramorový sloup.

Do Zoyina domu se nahrnulo mnoho zvědavců, někteří dokonce vstoupili do jejího pokoje. Brzy se objevila policie a zastavila tuto „pouť“. Policisté hlídali ve dne v noci, během dne se třikrát vystřídali. Zoja nejedla, i když byly pokusy ji nakrmit.

Jednoduše nemohla jíst. Je těžké si představit, čím si její matka prošla, když se celou noc modlila. Nejmladší z policistů to nevydržel: byla to považována za zvlášť obtížnou povinnost a na těžké noci mnohým z nich připomínaly rané šediny, protože v noci dívka křičela. Ve dne je smrtelné ticho, v noci se ozývají srdceryvné výkřiky. Postupně se obsah dívčiných žádostí a výkřiků vyjasnil a získal stabilitu: „Modlete se, modlete se za naše hříchy! Svět hyne v hříchu! Země hoří v bezpráví!"

To se dělo mnoho nocí v řadě.

"Kdo trestá, smiluje se!" - nejvyšší církevní představitel údajně odpověděl, když ho oslovili s žádostí, aby se podílel na Zoyině osudu.

Vliv nadpozemských sil na události byl zřejmý. A ani matka, ani soucitní lidé, ani kněží - nikdo nemohl vrátit ikonu svatého Mikuláše na její místo: zkamenělé ruce dívky ji nikomu nedaly. Teprve na svátek Narození Krista mohl otec Seraphim osvobodit obraz svatého Mikuláše a vrátit jej na své místo. Než to udělal, požehnal celé místnosti.

Přišel moskevský metropolita Nikolaj, sloužil modlitbu a utěšoval: „Musíme čekat na velký svátek vzkříšení Krista. Další významná návštěva: k dívce přišel starý muž. Nikdo nevěděl a dodnes neví, odkud se vzal. Zeptal se jí: "Už tě nebaví stát?"

Strážníci staršího dvakrát odmítli a nevpustili ho do bytu. Teprve potřetí, v předvečer svátku Zvěstování, byl připuštěn a pronesl tato tři slova. Nikdo neslyšel, co Zoya odpověděla, obvykle během dne mlčela. Ale i kdyby mu odpověděla, bylo by to přesně to, co očekával, že uslyší... Policie vešla do místnosti, aby ho doprovodila k východu, ale nikoho nenašla. Starý muž zmizel.

Na Velikonoce se Zoya vrátila do normálního stavu. Její tělo se osvobodilo z kamenných pout a stalo se elastickým a měkkým. Byla uložena do postele.

"Kdo tě živil?" - zeptali se dívky.

"Holubi mě krmili," odpověděla Zoya.

Třetího velikonočního dne zemřela...“

„Bylo by možné vymyslet něco věrohodnějšího,“ pomyslel jsem si po přečtení a na tento příběh jsem zapomněl. Ale pokračovalo to. Na jaře 1997 se v Moskvě konala III. mezinárodní konference „Zvláštní stavy lidského vědomí. Experimentální a teoretický výzkum v parapsychologii“.

O přestávce jsem s jedním z účastníků – říkejme mu Jakovem Ivanovičem – probíral reportáž, kterou jsem právě poslouchal. A Jakov Ivanovič řekl, že v mládí byl svědkem skutečného „zázraku“ s negativním znamením. S komsomolským propagandistickým týmem cestoval do odlehlých vesnic severního Uralu, kde vedl protináboženskou propagandu.

To byla doba, kdy se na pokyn tehdejšího generálního tajemníka Chruščova všude zavíraly kostely. Oni, členové Komsomolu, museli „nevědomým“ vysvětlovat, že Bůh neexistuje, a proto jeho chrámy nejsou potřeba.

V jedné z vesnic se jejich vůdce Michail dozvěděl, že než byl kostel zavřen, vesničané si z něj odnesli ikony domů a že tu hlavní, „vymodlenou“, si vzala stará žena jménem Alevtina. A teď, když je někdo z rodiny vážně nemocný, všichni se k ní chodí modlit. Navíc to údajně pomáhá lépe než jakýkoli lék.

Michail přirozeně nemohl ignorovat takové „do očí bijící tmářství“. Komsomolci šli v davu ke stařeně, kde po něm panovačně žádal, aby mu předal „nabarvenou tabuli“, která mátla lidi. Alevtina se ho dlouho snažila přesvědčit, aby se ikony nedotýkal, ale „vůdce“ Komsomolu byl neoblomný.

Nakonec pronesla „modlitbu“ a v slzách prosila, aby ji neznesvětila, aby se nestaly potíže, ale převezla ji do vlastivědného muzea. Ukázalo se, že stará dáma je gramotná. Aby ji uklidnil, Michail slíbil, že žádost splní.

Když však večer zapálili kamna a komsomolci strávili noc v jedné z učeben tamní malotřídky, přinesl jejich vůdce ikonu a prohlásil, že ji osobně pošle do ohně, aby trápit se starým harampádím.

Michail otevřel dvířka trouby, vzal ikonu do obou rukou a už dělal pohyb, aby ji hodil, když najednou ztuhl, řekl Jakov Ivanovič. Zpočátku jsme ničemu nerozuměli. Někdo řekl: "Vzdejte to, na co čekáte?" Ale neodpověděl a zůstal stát v podivné pozici, jako by to byla dětská hra, když dostal příkaz: "Zmrazit!"

Zavřeli dvířka trouby a začali Michaila obtěžovat. A dělo se s ním něco nepochopitelného: oči měl vypoulené, na tváři zamrzl napůl úsměv a napůl grimasa. A co je nejdůležitější, nemohl pohnout rukou ani nohou, ani se ohnout, ani narovnat. Veškeré naše úsilí vyšlo naprázdno. Někdo navrhl vzít Michaila do čerstvě vytopené lázně a pořádně ho napařit.

Odnesli mě a nějak mě svlékli, i když mi kvůli ikoně nemohli sundat košili a tričko. A tak to dali na police spolu s ikonou. Cákali do ohřívače pár naběraček vody a začali Michaila ošetřovat košťaty, masírovat ho a hníst mu svaly. Nemá to smysl. Ikona se mu ale vymkla z rukou. Nikdo tomu ale nevěnoval pozornost. Aby nepřekážela, strčili ji pod lavici.

Tu noc nikdo nespal. A těsně před svítáním zabalili našeho Michaila do ovčího kožichu, naložili ho do náklaďáku a odvezli do krajské nemocnice. Nevím, co se s ním stalo potom. Zimní prázdniny jsou krátké a já vyrazil do města. Později jsem od někoho slyšel, že po několika měsících byl Michail poslán do nějakého lékařského ústavu, protože místní lékaři mu nebyli schopni pomoci.

Podle mého partnera to byl typický případ vzdáleného energeticko-informačního vlivu. Dnes bylo údajně experimentálně zjištěno, že psychika je schopna mentálně ovlivňovat stav člověka. Účinky takových terapeutických zásahů jsou zaznamenávány a studovány. Je logické předpokládat, že v zásadě je možný negativní dopad. To, čemu se od starověku říká „zaslání poškození“.

Bohužel, ortodoxní věda to nepovažuje za reálné a takové případy nezkoumá. Proto neexistují žádná spolehlivá data. A ti, kteří mohou „poslat poškození“, samozřejmě svůj dar tají a nenabízejí účast na experimentech.

Stará dáma Alevtina byla zjevně silná psychika a uvedla Michaila do transu, když cítila, že její ikona bude spálena. Viděli jsme to hypnotizéry dělat více než jednou: tělo člověka je tvrdé jako poleno. Pokládá se krkem a kotníky na opěradla židlí a v této poloze se drží poměrně dlouho.

Tehdy jsem si vzpomněl na příběh Samary. Ale nebyl tam nikdo, kdo by mohl hrát roli jasnovidce. To znamená, že vzdálený energeticko-informační vliv byl uplatňován odněkud zvenčí, z jiné dimenze.

- Chceš říct, že jednal sám Bůh? Ale proč potom nevystoupil do popředí pokaždé, když byly zničeny ikony, včetně těch zázračných? - Jakov Ivanovič pochyboval. - Ostatně takových případů je za dobu existence křesťanství nespočet. Cokoli chcete, věřím, že mluvíme konkrétně o vzdáleném mimosmyslovém vlivu.

A přesto, čím více jsem později o tomto fenoménu přemýšlel, tím jasněji jsem si uvědomoval, že věc není tak jednoduchá.

Začněme mytologií. Obsahuje takové hrdinky jako sestry Stheno, Euryale a Medusa, známé pod přezdívkou Gorgon. Okřídlený, s tělem pokrytým šupinami a hady místo vlasů na hlavě. Nejmladší, Medusa, zemřela rukou Persea. Navíc, protože pohled kterékoli ze sester proměnil všechno živé v kámen, statečný Perseus sťal Medusu, aniž by se na ni podíval, ale použil svůj měděný štít jako zrcadlo.

Bible vypráví příběh Lotovy neposlušné manželky, která porušila zákaz – neohlížet se zpět na města Sodoma a Gomora zničená nebeským ohněm – a proměnila se v solný sloup.

V pozdějších legendách a tradicích různých národů se často objevují zmínky o lidech, které bohové proměnili v kameny a skály jako trest za konkrétní přestupky. Takové „atrakce“ se nacházejí v mnoha zemích. Navíc tyto kameny a skály ne vždy připomínají lidi obrysy a hlavně velikostí.

Zřejmě dostali jména obětí sledovaných případů „zkamenění“ pro poučení potomků. Důležité je zde něco jiného: nyní se stále více přesvědčujeme, že jakkoli se mýty, legendy, příběhy mohou zdát fantastické, jsou založeny na skutečných skutečnostech, pouze fantaskně zpracované do umělecké podoby.

Je vůbec možné proměnit člověka v kámen?

V plném slova smyslu - ne, pokud máme na mysli takové horniny, jako je například žula. Ale existují i ​​​​jiné minerály, stejný vápenec nebo křemík, které jsou obsaženy v těle. Vše je o jejich koncentraci. Pokud se ukáže, že je extrémně vysoká, pak bude člověk skutečně vypadat jako kámen.

Na druhou stranu každou vteřinu v našem těle probíhá nespočet biochemických reakcí, při kterých se některé látky neustále přeměňují na jiné. Mnoho lidí to zná z vlastní smutné zkušenosti, kdy se začíná usazovat sůl a klouby se obtížně ohýbají, tedy vlastně zkamení. Pokud se to stane s kožními a svalovými buňkami, člověk se promění v solný sloup, jako Lotova žena.

Samozřejmě, že v životě dochází k ukládání solí pomalu a je důsledkem problémů s metabolismem, eliminací toxinů a dalších poruch ve fungování různých tělesných systémů. Možné jsou však i okamžité znatelné následky biochemických reakcí.

Snad nejčastějším případem je, když člověk po silném stresu náhle zešediví. Ale změna pigmentace vlasů je v principu stejný biochemický proces nahrazování některých látek jinými! Mezitím medicína zná i případy okamžitého výskytu šedého zákalu - přeměny tekutého proteinu v oční čočce na pevnou látku, i když důvody pro to nejsou jasné.

Takže si to shrňme. Tělo je schopné okamžité restrukturalizace tkání. Příkaz k tomu může být dán pomocí energetického informačního signálu zvenčí. Přestože u psychiky nebyly zaznamenány žádné takové příklady, nelze tvrdit, že ve Vesmíru nemůže existovat subjekt, který by toho byl schopen.

Kdo to je - Bůh nebo Nejvyšší mysl, nevíme. Ale skutečnost, že je přítomna v našem světě, je nepopiratelná. Jak jednou poznamenal akademik Sacharov, „existuje něco mimo hmotu a její zákony“. A hněv této nejvyšší bytosti může být hrozný.

Pavel Gross

V legendách různých národů můžete najít mnoho příkladů s motivem proměny v kámen - jako boží trest, výsledek kouzla nebo prostě magická proměna. Podobných barvitých legend o zkamenění živého tvora, mytologické postavě nebo dokonce neživém předmětu existuje mnoho jak v Bělorusku, Litvě, tak v zemích Prusů. Kameny související s tímto tématem lze nalézt také v Lotyšsku. Autor tohoto článku se tohoto tématu již dotkl v díle věnovaném mytologickým kamenům Lotyšska. Účelem publikace je poskytnout čtenáři podrobnější materiál o těchto kamenech. Publikace využívá jak pověsti shromážděné ve 20. a 30. letech minulého století, tak folklorní sbírky naší doby. Legendy čerpané z lotyšského folklorního úložiště Ústavu literatury, folklóru a umění Lotyšské univerzity jsou v textu označeny odpovídajícím evidenčním číslem v souboru úložiště.

Bohužel mnoho kamenů z lotyšské krajiny zmizelo v důsledku ničení nebo zanedbání. Ale pokud legenda uváděla, kde se kámen nacházel, zaznamenáme to v našem převyprávění, i když víme, že to již neodpovídá současné realitě. Věříme, že takové informace jsou důležité, aby čtenář pochopil, že ve všech legendách mluvíme o konkrétních, kdysi skutečně existujících objektech mytologické krajiny.

Transformovaní lidé a zvířata. V Lotyšsku je nejoblíbenější legenda o zkamenělé dívce spojena nikoli s volně stojícím kamenem, ale s vápencovou skálou (Obr. 1). Skála Staburags, nyní zatopená vodami nádrže na řece Daugavě při výstavbě vodní elektrárny Plavinas, stála na levém břehu Daugavy ve farnosti Staburags v regionu Jaunelgava. Podle hlavní zápletky legendy (HLF 584 710) byla dívka Staburadze zamilovaná do rybáře. Jednoho dne, když ten chlap chytal ryby, podívala se na něj, jak stojí na břehu. Zvedla se bouře a zaplavila loď s rybářem a dívka, která stála na břehu a plakala, zkameněla. Podle jiného příběhu (HLF 1955, 14811) chtěli rodiče provdat dívku zamilovanou do rybáře za bohatého, ale nemilovaného ženicha. Modlila se k Bohu (Dievsovi) a lotyšskému božstvu Laimě, aby ji proměnili ve skálu, než aby si vzala někoho, koho nemilovala. Její modlitba byla vyslyšena. V rámci našeho tématu je důležitá i následující legenda (HLF 1955, 14313), ve které je poznamenáno, že skála svým tvarem připomíná ženu, která dál pláče, neboť skálu provrtává mnoho malých pramenů.

V legendě (HLF 17.25755), zaznamenané ve Vilkenském volostu v regionu Limbazh, se dívka ze smutku a melancholie nemění ve skálu, ale v kámen. Nevěsta, opuštěná ženichem, se vrhla do řeky Světupe a proměnila se ve velký kámen. I dvě následující legendy vyprávějí o dívkách ve věku pro vdávání, ale důvodem jejich zkamenění nebyl stesk, ale setkání s mýtickou postavou chtonického původu. Tak byla na panství Ratnieki ve farnosti Strazden v oblasti Talsen zaznamenána legenda (HLF 194.736) o kameni, jehož tvar připomíná siluetu naklánějícího se muže. Dívka v poledne sbírala lesní plody, když k ní přistoupil galantní pán a začal ji otravovat. Dívka se vrhla na útěk a ďábel, naštvaný na odmítnutí (a byl to on), ji pronásledoval a když ji dohonil, nakopl ji do zadku. Pak se dívka proměnila v kámen, na kterém můžete vidět prohlubeň z ďáblovy nohy. Podle legendy (1600, 27730) je ve farnosti Taurene v regionu Vecpiebalga na nádvoří statku Jurkani velký kámen. Kdysi dávno na dvůr vlezla ropucha a požadovala, aby jí majitelova dcera byla dána za manželku. Dívka ale dohazování odmítla. V místě, kde dívka stála a ropucha seděla, se objevil kámen. Zmíněné kameny dnes badatelé ještě neobjevili.

Legendy (HLF 1400.15645 a 17.23277) z oblasti Kekava vyprávějí o kněžkách posvátného háje, který se nacházel poblíž panství Garakmeni v místě, kde se řeka Berze vlévá do Daugavy. Během války s Litevci se dvě kněžky, pronásledované nepřáteli, modlily o pomoc k bohu hromu Perkonsovi (obdoba slovanského boha Peruna). Pomoc byla jedinečná: z jednoho z nich udělal kámen, v jehož tvaru byla rozeznatelná silueta ženy, a z druhého pramen.

V jiných legendách působí zkamenění jako trest za různé hříchy: krádež, upovídanost, zlomyslnost. Ve městě Talsi byla zaznamenána legenda (HLF 1472,3099). Opásaný kámen(Jostakmens). Jednoho dne u brány osady uviděla stařenka špinavé nádobí a umyla je a druhý den tu nádobí opět zůstalo, ale spolu s penězi. Takto to pokračovalo každý den, dokud stará žena neukradla jednu naběračku. Za trest za to skřítek, který, jak se ukázalo, k tomuto pokrmu patřil, přivázal stařenu páskem ke kameni. Podobná legenda o starověkém osídlení existuje ve městě Tukums (HLF 1108,938). Jistá žena uklízela pokoje v podzemním zámku. Bylo jí nařízeno, aby o tom nikomu neříkala, ale žena to jednou řekla svému manželovi a ve stejnou chvíli se oba proměnili v kameny.

Kámen kněžky byl rozštípnut při stavbě silnice, o zbytku nejsou žádné informace. A už se nedozvíme, zda by některé z nich skutečně mohly svým tvarem připomínat člověka.

V kulturně historické oblasti Kurzeme, v oblasti Mersrags, tzv Kámen svatých panen(Svētmeitu akmens) víme o jediném dochovaném kameni – údajně zkamenělé ženě. Podle legendy (HLF 924.1) je tento kámen jako silueta ženy. Zlá ježibaba sedící na kameni prosila Boha, aby udělal něco špatného jejímu sousedovi, ale Bůh proměnil ženu samotnou v kámen. Je třeba poznamenat, že na rozdíl od legendy není možné rozeznat alespoň nějakou podobnost mezi kamenem a siluetou ženy. (obr. 2). Tento kámen je spojen s širším spektrem legend. Většina z nich vypráví o předení svaté panně, ale v rámci našeho tématu je nejzajímavější jiná legenda (HLF 622.208). Mořští lupiči přivedli dívku ke kameni a ubodali ji k smrti. Proto je jeden konec kamene odštípnut v podobě tenké destičky – to jsou dveře, kterými do nich dívka nebo její duše vstoupila. Na Silvestra kámen zčervená krví a uvnitř kamene je slyšet vrčení kolovratu. Všimněme si, že v legendách Bělorusů a Litevců krvácejí i kameny – zkamenělí lidé a zvířata. V legendách je také někdy těžké nakreslit čáru mezi zkamenělou osobou a jeho duší, která našla útočiště v kameni. Konečně v Litvě a Bělorusku jsou jak motivy zkamenění, tak motivy výroby oděvů a bot spojeny se stejnými kameny.

Gertruda Kamenná (obr. 3)- jediné kamenné zkamenělé dítě známé autorovi článku. Podle legendy (HLF 1722,3428) čarodějnice Gertruda porodila dítě, přivedla ho a položila na hranici farností Ance a Pope regionu Ventspils. Dítě plakalo a zkamenělo.

Ve dvou případech zkameněli dospívající chlapci, kteří pásli prasata. V obou případech se tak stalo poté, co chlapci spadli do hradu, který se propadl do země. Podle legendy z oblasti Dundaga (HLF 409 206) se chlapci podařilo uhodnout jméno neúspěšného hradu - Dundaga, vystoupil na povrch země, lidé a zvířata ožili a chlapec se sám proměnil v kámen, který se na místě nacházel řadu let Puishu Kalns(Guy Mountain). Lidé mu přinášeli obětiny jako modle v zimě i v létě. Podle jiné pověsti (HLF 981,3) z již zmíněného velkostatku Ratnieki na faře Strazden je na poli kámen, který svým vzhledem připomíná člověka. Pastýř, který hledal prase, které vlezlo do staré studny, skončil v podzemním hradu, tam jedl a pil a třetího dne, když vyšel na povrch země, zkameněl. Je možné, že v obou případech jsme mluvili o stejném dnes již ztraceném kameni.

Další legenda z farnosti Antsen v regionu Ventspils (HLF 1493.644) je také o pastýřce. V bažině Akmenpurvs pásl chlapec krávy. Objevil se ďábel a žádal, aby mu je chlapec dal, ale on odmítl žádosti vyhovět. Čert, naštvaný, proměnil krávy a pastýřku v kameny. Je třeba poznamenat, že kámen, ve který se pastýř proměnil, roste. Legenda (HLF 1493,6483) zase vypráví o kameni v bažině Yanpurvs, ke kterému se přiblížil jistý rolník a proměnil se v kámen. Na tomto kameni můžete vidět tvář člověka (obr. 4). Protože mluvíme o bažinách nevýznamné velikosti, je možné, že se odpovídající přírodní objekty shodují.

V následujících legendách je dospělý muž proměněn v kámen, buď jednoduše očarován, nebo potrestán za lidské slabosti, jako je nečestnost, zvědavost a nadávky.

Podle legendy z Edole volost z oblasti Kuldiga (HLF 1010 841) kámen nacházející se na ostrově mlýnského jezera v parku panství Edole nějak připomíná člověka. Toto je princ, kterého zlá čarodějnice proměnila v kámen. Pokud ho dívka o půlnoci políbí, stane se znovu člověkem. Jiná legenda (HLF 1602,212) říká, že se jedná o syna statkáře Edole, kterého čarodějnice očarovala za to, že svedl a opustil služebnou. O půlnoci je prý vidět, jak sedí na kameni.

Legenda (HLF 955 116) vypráví o hoře Kartavu(Kartavu kalns) poblíž vesnice Dundaga, oblast Dundaga, kde trpaslíci pořádali svá setkání. Vůdce lotyšského kmene se k nim připlížil, aby zaslechl, co si říkají, ale trpaslíci si toho všimli a proměnili ho v kámen. Několik kuriózních kamenů je na zmíněné hoře vidět ještě dnes. (obr. 5). V překladu název hory znamená Šibeniční hora.

Podle legendy (HLF 387,11071) hodovali čerti a čarodějnice v bažině Vecpils volost v regionu Durbene. Nějaký chlap se připlížil, aby se na ně podíval, ale všiml si ho. Čerti ho proměnili v kámen. Legenda (HLF 667.2389) z Gludského volostu z Jelgavy vypráví o zlém mistrovi, který ke všemu neustále nadával a mluvil o ďáblu. Jednou v noci, za deštivého počasí, jel domů a potřeboval přejít most Kazmeru na protější břeh řeky Tervete. Mistr rozhořčeně zvolal, že by bylo lepší, čert ho vem, než přecházet v takovém počasí. Ďábel vtáhl pána do řeky a proměnil ho v kámen. Tento kámen ležící v řece měl jméno Mistr(Muijkungs).

Podle legendy (HLF 981.1) byl u vesnice Beltes, Virbsky volost, oblast Talsen, velký kámen. To tam předtím nebylo. Ten chlap snil, že musí o půlnoci přijít na to místo a vykopat poklad. Bál se jít sám, a tak s sebou vzal pastýřku. Při kopání jámy chlap narazil na něco tvrdého. Pak pastýř skočil do díry, aby pomohl zvednout to, co našel, ale ve stejném okamžiku se chlapík propadl zemí a pastýř se proměnil v kámen. Tři výše zmíněné kameny jsou dnes badatelům také neznámé.

Legenda (HLF 17.21589) o osadě Dignaya v oblasti Jekabpils nevysvětluje, jak a proč byl chlapík proměněn v kámen. Akorát u osady byl takový kámen a o svatojánské noci, když se kolem něj bavili chlapci a děvčata, to srdce kamene nevydrželo a odkutálelo se k úpatí hory. .

Podle legendy (HLF 1493.189 a 1493.6476) byly u domu lesníka Mellausha z Antsenského volostu dva podlouhlé kameny: jeden ležel, druhý vzpřímeně stál. Kdysi tam bojovali statkáři panství Dundaga a Pope, navzájem se zranili a zkameněli. Ale vítěz z nich byl stále uznáván jako vlastník půdy od papeže, protože v těch dnech byl volost Ance připojen k volost papeže. V dnešní době se ze dvou kamenů dochoval jeden - stojící, přezdívaný Ostrý kámen(Spicakmens), ale i ten se převrátil (obr. 6).

Níže budeme hovořit o několika dalších kamenech, které se výzkumníkům také nepodařilo objevit. Tak legenda (637 508 HLF) z oblasti Jaunpiebalga vypráví o silákovi, kterého zadrželi dva lupiči na cestě do Rigy. Zabil je jedním mávnutím ruky. Zkameněly a byly vidět, jak dlouho stojí u silnice. Další legenda vypráví o výskytu dvou velkých kamenů v Garsen volost poblíž panství Vilyumi (HLF 1895, 1774). Starý muž a jeho žena se proměnili v tyto kameny, protože ochutnali plody začarované jabloně. Podobné zápletky legend (HLF 2012.603; 1602.2989; 929.52478) o Garsenově parku. Kameny v parku jsou zkamenělí lidé, kteří ochutnali plody kouzelné jabloně Garsen Lady a také se tvrdilo, že tyto kameny časem vyrostly. Děj jabloně madame Garcin je dost netypický.

Podle legend se lidé většinou proměňují v kameny, když se paláce a města propadají zemí, nebo když vody jezera zaplavují panství. O hoře Pulkyu(Puļķu kalns) v Kaltsempyu volost v oblasti Aluksne vypráví jedna legenda (HLF 1552, 7734), že pán nařídil svému sluhovi, aby zbil nějakého starce. Kvůli tomu se pánův palác propadl zemí, on sám se proměnil v shnilou hroudu a jeho služebníci v kámen. Podle legendy (HLF 474.4) z kraje Cesvain, na hoře Stikla kalns(Skleněná hora) byl palác. Princezna, která tam bydlela, slíbila, že se provdá za muže, který k ní dokázal vylézt na strmý svah. Když prostý pastevec vepřů dokončil tento úkol, rozzlobila se a nařídila mu useknout hlavu. Palác se propadl zemí a lidé, kteří tam žili, se proměnili v kameny. Legenda o bažině Bruknas ve farnosti Vecsaul v regionu Bauska (HLF 456,9) vypráví, že se tam v dávných dobách propadlo začarované město. Pokud o velikonoční noci někdo uhodne název města, zvedne se ze země a lidé proměnění v kameny ožijí.

Podle legendy (HLF 94.3976) cestovalo jezero Durbes vzduchem a hledalo nové místo. Před ním cválal bílý jezdec a křičel, aby se lidé rozešli, ale ti byli zaneprázdněni sklizní sena a nerozešli se. Jezero padlo na neposlušné lidi v regionu Durben a ti se proměnili v kameny. Jezero Babites dostalo své jméno podle jména staré ženy Babites. A přestože v legendě (HLF 1965, 1482) je Babite jméno ženy, lze jej považovat i za slovo s významem „stará žena, babička“. Mrak se proměnil v jezero a spadl na místo, kde Babite pásla krávy. Velký kámen na břehu jezera je sama Babite, menší kameny jsou krávy. Je třeba poznamenat, že jezero Babites, jihozápadně od Rigy, je velké a oblíbené jezero, ale tato legenda sama o sobě odkazuje k jinému, méně známému jezeru ve farnosti Cietser v regionu Broceni, které nyní nese jméno Baltezers.

Existuje poměrně široká škála legend o vzniku jezera Remtes v oblasti Remtes volost v oblasti Brotsen. Podle legendy (HLF 1594,1060) se na dům zhroutil vodní sloupec. Kůň, který se pásl poblíž, byl vyhozen na břeh a zkameněl. Podle jiné legendy (HLF 1965, 11483) bývala tam, kde se nyní nachází jezero Remtes, silnice. Po silnici jel svatební průvod. Ve vzduchu se objevil velký mrak a ženich řekl: "Tohle musí být jezero." Jakmile to řekl, jezero spadlo. Velký kámen je kůň a kočár. Další kámen má šikmý povrch - jedná se o nevěstu se závojem. Vedle kamene nevěsty leží obyčejný kámen - to je ženich. Zbývající kameny jsou účastníci svatby. Alarmující je, že tato legenda, která tak podrobně popisuje zkamenělou svatbu, byla sepsána poměrně pozdě, až v roce 1963. Legendy zaznamenané ve dvacátých a třicátých letech minulého století hovoří pouze o vzhledu jezera a zkamenělého koně. Navíc, pokud v Litvě a Bělorusku existuje poměrně hodně legend o zkamenělých svatbách, pak v Lotyšsku nejsou tak typické. Otevřenou tedy zůstává otázka: kdy byla tato legenda spojena s mytologickou krajinou okolí jezera Remtes? Je pravda, že jen asi 15 kilometrů od Remte, podél stejné silnice Talsi-Saldus poblíž panství Kulkampya v Tsietsersky volost, byl zaznamenán další případ zkamenění vozíku se ženou. Ale v legendě (HLF 1894, 1095) není žádný motiv pro svatbu: manžel a manželka jeli domů z města Talsi a v háji slyšeli nářky. Manžel se šel podívat, co tam je, a když se vrátil, už tam nebyla žádná žena ani kůň, jen u cesty ležel velký kámen. Vhodné kameny jsme skutečně našli u jezer Baltezers a Remtes, ale nemáme spolehlivé důkazy, že by byly zmíněny v legendách.

V kulturně-historickém regionu Vidzeme podle našich informací o zkamenělých svatbách žádné legendy neexistují. Zajímavý je pouze jeden příběh spisovatele Jānise Kalniņše (1922–2000), „Věčnost“ (Mūžība). Vypráví se, že když se svatebčané vraceli ze svatby, ženich se na chvíli zastavil, aby navštívil kamaráda na hřbitově. Zesnulý přítel pozval ženicha k jeho hrobu na sklenku vína. Když se ženich vrátil do tohoto světa, zjistil, že neuplynuly minuty, ale staletí. Místo svatebního průvodu viděl dva kameny: jeden větší a druhý menší. Ty kameny vypadaly jako kůň a kočár. Lidé, které potkal, mu řekli, že tu kdysi zmizel ženich a nevěsta, která na něj čekala, zkameněla. Lze jen hádat, kde si spisovatel, který se narodil v oblasti Ropaz, vypůjčil děj pro své dílo - z vidzemských legend, které slýchal v dětství, nebo z jiných zdrojů? Uvedeme také dvě kusé informace z kulturně-historické oblasti Latgale o zkamenělých svatbách. Podle pověsti zaznamenané ve městě Kraslava (HLF 144,1044) se nevěsta proměnila v kamennou horu, když nečekala na ženicha, který šel k prameni uhasit žízeň. V kartotéce toponym Lotyšska Ústavu literatury, folklóru a umění Lotyšské univerzity pod číslem MG 1960 ve vesnici Januciems, farnost Demen, oblast Daugavpils, je toponymum označeno Raganu Kalns(Čarodějnická hora). Zde čarodějnice začarovaly svatbu a proměnily ji ve velké kameny, které byly vidět na kraji silnice. Nebyli jsme schopni detekovat tyto objekty na zemi. Materiálů o zkamenělých svatbách je u nás ve srovnání se sousedními zeměmi spíše vzácností. Ale pokud víme, pouze v Lotyšsku existuje taková skupina kamenů, které jsou považovány za zkamenělé kočáry ďábla. Hlavním důvodem, proč se ten zatracený kočár proměnil v kámen, je zpoždění po půlnoci a kohoutí kokrhání.

Na závěr tématu proměněných lidí a zvířat poznamenáváme, že v Bělorusku jsou rozšířené legendy o tom, že oráčci zkameněli spolu s voly (býky) jako trest za práci ve svátek. V této souvislosti zajímavá legenda (HLF 739.7216) vypráví, jak v jedné vesnici poblíž města Daugavpils zabil hrom o svátku pracujícího oráče. Pravda, není tam ani zmínka o tom, že by se oráč proměnil v kámen. V roce 1920 si také místní historik Zelmars Lancmanis poznamenal o nějakém kameni s cedulí ve Vidzeme, farnost Jaunlaicene, region Aluksne. Kámen se nazýval Volský povoz(Vēršu pajūgs).

Zkamenělé mytologické postavy.Čert je nejoblíbenější a nejbarevnější postavou lotyšského folklóru a ne náhodou je s ním spjata většina legend, které nás zajímají. Z toho či onoho důvodu se ďábel může proměnit v kámen v zoomorfní i antropomorfní podobě.

Okruh legend o labutím čertu je zvláštní. Objevují se ve jménech tří jezer, tří kamenů a jedné legendy. Takže v Drabezh volost v regionu Amata šel jeden člověk pozdě večer po břehu jezera Araishi, napadla ho velká černá labuť a začala ho škrtit. Když muž vzýval Pána, proměnil se v kámen (HLF 1700,2154). Toto je stejná legenda v Garsen volost oblasti Aknist (HLF 17, 25589) a o jezeře Ukry v oblasti Ukr volost v oblasti Autsen, s jediným dodatkem, že v tomto jezeře za novoročních nocí svítí dvě světla - oči labutě (553 990 HLF). Osud prvních dvou kamenů je dnes bohužel neznámý. Pouze Zatracený kámen Jezero Ukry, ke kterému se váže poměrně široká škála legend, je na svém dřívějším místě, ale samotné jezero bylo vypuštěno (obr. 7).

Rozšířené jsou zápletky pověstí o domácím zvířeti (koze, ovci, jehně), které narazíte na silnici a které najednou začne růst ve voze nebo v rukou člověka. V takovém zoomorfním hávu se zjevuje sám ďábel nebo možná duch zesnulého, protože se v blízkosti hřbitova občas objeví „ztracená“ hospodářská zvířata. Splývají zde v podstatě dvě funkce ďábla, z nichž jedna je spojena s chovem dobytka a druhá s královstvím mrtvých. Naše tradice je jedinečná v tom, že konečným výsledkem je kámen. Ve farnosti Birzgali v regionu Kegums, v místě zvaném Ďáblovo pole, se objevila bílá ovce. Jeden člověk chtěl ovce vyzvednout a odvézt domů. Zatímco ho nesl, ovce každou minutu ztěžkla. Svržena na zem se proměnila v bílý kámen (HLF 1177,21537). Mimochodem, podobná legenda o kameni existuje v Litvě, v oblasti Utena. Jen tam je místo ovce koza.

Je-li kůň u jezera Remtes obyčejné zvíře zkamenělé v důsledku nadpřirozené události, pak kámen v Daugavě, tzv. Kůň z Daugavy(Daugavas zirgs), je zkamenělá mýtická postava, pravděpodobně samotný ďábel. Podle legendy (HLF 937.6) se pracovníci panství Dole, které se nachází na ostrově Doles v oblasti Salaspils, vraceli večer z práce, plavili se lodí přes Daugavu. Ve vodě spatřili bílého koně a začali po něm házet kameny, ale místo koně se objevil obrovský kámen, kterému začali říkat Kůň. Ale kdysi dávno byl tento kámen zničen, protože bránil plavbě po řece. Kameny, se kterými je kůň v legendách spojován, se nacházejí buď ve vodě, nebo v bezprostřední blízkosti vodních ploch. Zejména podél toku řeky Daugava v Lotyšsku bylo zaznamenáno několik dříve zničených kamenů, jejichž jména jsou spojena s koněm nebo vozem. Nejpůsobivější z nich byl kámen Kobyla ve farnosti Kalniesh v regionu Kraslava poblíž hranic s Běloruskem.

Dvě legendy o ďáblovi na antropomorfním obrázku jsou spojeny s řekou Salaca a s největší pravděpodobností odkazují na stejný kámen ve městě Mazsalaca, poblíž cesty, která vede podél břehu řeky k místní pamětihodnosti - skále. Skanjaskalns(Zvonící hora) (Postavení 8). Podle jedné legendy (HLF 1086.6) čerta omrzelo žít, vrhl se do řeky a utopil se. Duše utopeného ďábla se proměnila v kámen, kterému se nyní říká Zatracený kámen. Druhá legenda (HLF 1182.7) je podrobnější. Vypráví o muži, který tavil olovo v Rize. Vysvětlil ďáblovi, že je to oční lék a nalil mu ho do očí. Ďábel v bolestech skočil do Salatsu. A poté se proměnil v kámen.

Na začátku článku byla legenda o dívce ze Stráženského volostu, která se po setkání s čertem proměnila v kámen. Následující legenda ukazuje, že v důsledku takového setkání se i čert může proměnit v kámen. V Renda volost v regionu Kuldi je zaznamenána legenda o ženě, která procházela lesem Valchi. Potkala mladého muže, který ji požádal, aby opustila manžela a vzala si ho. Žena, která si všimla, že mladík má ocas a rohy, se začala modlit. Pak se mladík proměnil ve velký šedý kámen. Tento kámen býval v lese Valchi, Ivand volost.

Existuje zvláštní legenda (HLF 22.2861), v níž duch soutěžení a vzrušení charakteristický pro ďábla jako chtonickou postavu nutí, aby se připojil k lidem ve starověké hře chlapů - bití dřevěným kotoučem. V kraji Skrunden se v neděli ke klukům, kteří naráželi kotouči, přidal cizí, docela šikovný hráč. Lidé si všimli, že nemá nosní dírky. Jeden čaroděj ho udeřil jeřabinou a cizinec zkameněl.

V následujících legendách už nebojuje s ďáblem člověk, ale nejvyšší božstva Lotyšů - Perkons a Dievs. Poblíž již zmíněné Staburags skály se píše o legendě Jódový kámen(Jodakmens), nyní potopený v nádrži. Pronásledovaný hromem se Iod (synonymum pro slovo „ďábel“ jako černé stvoření) proměnil v řece v kámen (HLF 1955, 14834). O oblíbeném stezkovém kameni, Ďáblův kámen, poblíž farmy Gevrani v Rubenském volostu v regionu Ekabpils (obr. 9) v pověsti (HLF 1800, 1633) se uvádí, jak ďábel spolu s cizím loupežníkem prchajícím před bouřkou překročili řeku, ale po mocném zahřmění se oba stali velkým kamenem v řece. Je třeba poznamenat, že nyní se tento kámen nachází nedaleko velmi malého potoka, ale legenda vysvětluje, že tato velká řeka časem vyschla.

Podle legendy ve farnosti Zosen v oblasti Jaunpiebalga na hoře Spulgas rostlo obilí špatně, protože tam neustále seděl ďábel, kouřil a pálil. Bůh seslal v noci bouřku. Ráno lidé našli na hoře velký kámen - Spulgu (obr. 10), který někdy v noci svítí (HLF 828,17002).

Další legenda se vztahuje k panství Pauri v Bila volost v regionu Smiltene (HLF 1001.13). Ďábel žil na zámku, Bůh seslal velkou bouři. Ďábel s měšcem peněz spadl z kopce a stal se kamenem. Kdyby někdo dokázal rozbít kámen bosou nohou, dostal by se k penězům.

V Zalva volost v Neretské oblasti na břehu řeky Suseya se nachází kámen tzv. Velna Nags(Ďáblův hřebík) (obr. 11). Již z názvu je zřejmé, že v tomto případě nezkameněl celý čert, ale pouze jeho hřebík. Podle legendy (HLF 861.70) ďábel, který viděl Boha v podobě starého muže, rychle zmizel pod zemí. Ve velkém spěchu se mu ulomil jeden hřebík, který pak zkameněl. Tento zvláštní případ je příkladem zkamenění části těla mytologického charakteru.

Poměrně malý kámen je atraktivní a populárně uznávaný předmět. Velna papedis(Heel of the Devil), ležící v rokli řeky Amula poblíž farmy Mazkudras v Matkul volost v oblasti Kandava (obr. 12). Ale o kameni nejsou žádné legendy. Možná kdysi existovaly, ale nepřežily dodnes. Je také možné, že lidé, kteří zcela neztratili kontakt s mýtickým myšlením, dali kameni takové jméno kvůli jeho neobvyklému tvaru.

V Mazzalv volost v Neretské oblasti poblíž farmy Petersoni na řece Viesite se nachází kámen zvaný podle lidové tradice: Velna peda(Zastavte ďábla) (obr. 13). Kámen dostal toto jméno ne kvůli přítomnosti stopy na něm, ale proto, že jeho tvar připomíná nohu lidské nohy. Ale legendy s tím spojené, zaznamenané v našich dnech, se nevztahují k tématu proměn. Říká se, že po něm ďábel mlátil tele. Tato legenda spojuje dva mytologické motivy – spojení chtonické postavy s praním prádla a také jeho spojení s chovem zvířat.

V Kalntsempa volost v regionu Aluksne na břehu řeky Paparze poblíž bývalé farmy Bunguleyas je kámen Velna hadry(Ďáblův roh) (obr. 14). Ale o tom nejsou žádné legendy a pouze název naznačuje možný kultovní status kamene.

Obrovský kámen Skroderis(Tailor) se nacházel v řece Aiviekste v Prauliensky volost v regionu Madona, ale byl zničen při čištění koryta řeky. Podle pověsti (HLF 1400,32943) tam jistý krejčí jednou pozdě večer spatřil černocha a slyšel šplouchání vody. Druhý den ráno byl na tom místě objeven kámen, který dostal jméno Skroderis.

Pokud dokážete identifikovat rys ve všech předchozích legendách, řekněte, která mytologická postava je s kamenem spojena Badakmens(Hunger Stone), není to tak snadné. Je s ním spojena široká škála legend: (HLF 891.5685; 910.2760; 17.19550; 89.5686). Tento kámen se nachází ve farnosti Yumurda v regionu Erglen na území jelení zahrady Viesakas. Podobá se tomuto obrovskému kameni muže, jen bez hlavy, která je useknutá. Tato useknutá hlava v podobě menšího kamene leží poblíž velkého kamene. Na jeho straně je viditelná červená čára - to je krev, která tekla po dekapitaci. Existuje několik verzí týkajících se vzhledu kamene. Kámen se kutálel od volost k volost, kde se zastavil, byl hlad. Jednou se zastavil na hranici volostů Cirsti a Yumurdy, takže tito volostové byli nejchudší. Podle jiné verze byl kámen přivezen v době hladomoru a záplav spolu s vodou. Tento kámen se v dobách, kdy kameny mluvily, chlubil, že zničí všechny domy v okolí. Lidé proto prosili vojáky, aby mu usekli hlavu. O kameni se také říká, že to byl voják, který šel spát na hranici volostů. Tam mu usekli hlavu a on se proměnil v kámen, a když zemřel, proklel oba volosty. Na začátku článku jsme mluvili o zkamenělé dívce Staburadze. Z celé řady legend věnovaných skále Staburags vyčnívá jeden příběh (HLF 1664,378). Je to do jisté míry v souladu s legendami o kameni Badakmens. Žil tam obr, milý a sympatický. Jednoho dne zaslechl, jak muži diskutují o tom, že by bylo hezké postavit most přes Daugavu. Obr se rozhodl pomoci, našel obrovský balvan a kutálel se směrem k řece. Ale kam se kámen kutálel, tam nic nerostlo. Lidé už most nechtěli a prosili obra, aby hodil kamenem, což udělal na břehu řeky. Pramen vytékající ze Staburagu jsou slzy lidí, kteří prosili obra, aby hodil kamenem.

U dalšího kamene, který je spojen s pohodou, je situace úplně jiná. Existuje jedinečný okruh legend (HLF 744.42; 744.88-9 a 861.605) z Lazdukalns volost z oblasti Rugai o krávě Mara nebo Laima - mlékárně Moshiva, která mířila podél řeky Piestinja z Vidzeme do Latgale. Čarodějnice ji proměnila ve velký kámen na řece Piestinya. Na kameni byla stopa krávy. Nedaleko Moshiwe kámen byly tam tři menší kameny tzv Čarodějnické mosty. Vzhledem k tomu, že kráva Moshive nepřišla do Latgale, lidé tam žijí chudší než ve Vidzeme. Bohužel dnes není známo, kde se tyto kameny nacházejí.

Kameny jsou zkamenělé předměty. V zásadě je výskyt kamenů - zkamenělých předmětů v mýtické krajině Lotyšska spojen s činy ďábla.

Ve farnosti Koceni v regionu Koceni se nachází kámen Vitolenské čertovské hodiny(Vītolēnu Velna pulkstenis) (obr. 15). Říká se, že ďábel navštívil Boha. Blížila se půlnoc, byl čas připravit se na cestu domů, a když kohout na usedlosti Vitoleni zakokrhal, čert si ve spěchu odložil kapesní hodinky místo do kapsy u kalhot. Hodiny spadly na zem a dodnes leží na louce u statku Vitoleni.

Nedaleko dnes již zaniklého panství Melkitares, farnost Aizkraukle, region Aizkraukle, se nachází populární Muldakmens(Muldakmens), tedy kámen se zářezem ve tvaru koryta (obr. 16). S kamenem je spojeno mnoho legend. Jeden z nich se týká našeho tématu (HLV 861.183). V dávných dobách neměla každá domácnost pec na pečení chleba. Jednoho dne vzala žena korýtko těsta, aby ho odnesla sousedovi a upekla chleba. Za podzimní noci nesla žena močálem těžké koryto, nohy se jí zasekávaly v bahně, břemeno se zdálo těžší a těžší a unavená žena řekla: „Nemohl to koryto vzít sám ďábel! V tu samou chvíli koryto spadlo do bažiny. Sama žena se odtamtud sotva dostala a přišla ke svému sousedovi. Po přenocování odešla ráno domů a na místě, kde její břemeno spadlo do bažiny, uviděla velký kámen, jehož tvar připomínal koryto, přes jehož okraje se vylévalo těsto. Od té doby se těmto bažinám začalo říkat bažiny Muldas(Muldapurvové).

Obvykle se legenda zaznamenaná v oblasti Vecpiebalga (HLF 1400, 10611) Čertův klobouk(Velna cepure). Čert se někam procházel, ale začala mu mrznout hlava a místo klobouku si dal na hlavu kámen. Když uviděl Ježíše Krista, hodil svůj klobouk poblíž panství Murnieki. O původu vypráví další legenda z tohoto kraje (HLF 148 113). Ďábelské boty(Velna tupele), nacházející se na severním břehu jezera Alauksts poblíž panství Rozneny, které se dochovalo dodnes. Čert přišel o botu po neúspěšném pokusu postavit most z kamenů přes jezero, když se dal na útěk poté, co uslyšel zakokrhání kohouta.

Spojení s chtonickým světem naznačují motivy legend o začarovaných penězích. Legenda (HLF 361,72) z oblasti Jaunelgava vypráví o kameni, který se nacházel v lese poblíž silnice do Jaunelgavy. Lidé jedoucí v noci po silnici viděli požár v lese a poblíž požáru muže v bílém oblečení. Jitrocel požádal o světlo a muž v bílém jim dal žhavé uhlí. Později si lidé všimli, že se tyto uhlíky proměnily v peníze. Vrátili jsme se zpět, ale místo ohně a člověka jsme našli jen velký kámen pokrytý mechem. Lidé tomuto kameni začali říkat Kámen peněz(Naudas akmens). Autorovi článku se podařilo od místního obyvatele Krisjanise Samse (nar. 1919) získat informace o kameni v přibližně stejné oblasti. Řekl, že v dětství mu jeho otec ukázal ten kámen a řekl, že ten kámen se jmenuje Kámen Švédů(Zviedru akmens). Jeho otec mu také řekl, že pod kamenem je pohřbeno bohatství Švédů. Důležitou poznámkou K. Samse je, že jako dítě vytahoval zpod kamene střepy keramiky. Pravda, není zcela jasné, zda lze říci, že tyto kameny jsou jedním a tím samým předmětem. Ale pravděpodobnost, že se začarované peníze v pozdějších legendách staly penězi Švédů, je poměrně vysoká.

V Asit volost v oblasti Priekul tam byl Zatracený kámen(Velna akmens) (HLF 1722,3428), ve tvaru truhly. Podle legendy kdysi dávno ďábel na útěku před bohem hromu Perkonsem zanechal svou truhlu s penězi, která se proměnila v kámen. Existuje podobná legenda (HLF 1010.2080). Velká kamenná louka(Lielakmens pļava) Farnost Edol, oblast Kuldiga (obr. 17). Ďábel, který kradl Bohu drahé kameny, utekl a šperky v jeho rukou začaly růst a proměnily se v obyčejný kámen, který házel.

Další dvě legendy jsou také o zlodějském čertu. Pravda, tentokrát nekrade peníze, ale něco jedlého. O výskytu velkého kamene v oblasti Dobele legenda (HLF 1400, 11539) říká, že ďábel kradl hrách na poli farmy Kuyli. Majitel pole pronásledoval čerta. Prchající zloděj měl jeden pytel rozvázaný, hrách se vysypal a proměnil se v malé kamínky. Pak čert hodil další pytel, který také zkameněl. Tento kámen, který nyní nelze objevit, byl lidově nazýván Velký kámen(Lielais akmens). Ve farnosti Antsen v regionu Ventspils je zaznamenána legenda (HLF 1722, 3428) o čertovi, který nesl ukradený hrnec se zakysanou smetanou z panství Lonaste a uklouzl a zakysaná smetana se rozlila a změnila se v drobivý kámen.

V legendách o dalších dvou kamenech nahradily čerta historické postavy. Ve městě Bauska je Petrův kámen(Pētera akmens). Podle legendy (HLF 220.189) jedl na kameni Petr Veliký. Dvě z jeho desek zkameněly a nyní leží vedle tohoto kamene jako malé kameny. Ve městě Varakliani v parku u paláce Borkhov se kromě slavného Kámen lásky(Mīlestības akmens), která s naším tématem nesouvisí, ukazují průvodci poměrně malý kámen, který se vydává za zkamenělé sedlo hraběte Borji. (obr. 18). Legenda o Petrových deskách byla sepsána v roce 1926, ale o sedle hraběte Borji dnes mluví pouze průvodci. Poslední příklad ukazuje, že i v naší době mohou vznikat příběhy postavené na principech mytologického myšlení.

Kámen místo budovy. Známý v Bělorusku Gomsin kámen. Podle legendy se objevil něco takového: během bouřky Perun zasáhl Gomsinův dům a ten shořel a na jeho místě se objevil velký kámen. Jen podle této pověsti se obecně nedá říci, že by se dům proměnil v kámen. Přesnější by bylo říci, že došlo k nějaké neobvyklé situaci zahrnující nadpřirozené síly a jako důkaz této události se objevil kámen. V kulturně-historické oblasti Latgale je zaznamenáno několik legend o kamenech, kde se děj s jejich původem podobá vzhledu Kámen Gomsina. Legenda z oblasti Baltinavy (1400 581 HLF) vypráví o muži, který usnul v lázních a uviděl vcházet obrovského vojáka ruské armády. Vyděšeně začal vojáka bodat vidlemi. Voják se proměnil v koňský trus, který muž házel do kamen na uhlí. Ráno se na místě lázní objevil velký kámen. V Barkavském volostu Madonského kraje, na břehu jezera Lubanskoje, byla hospoda jménem Apinkalta. Tam v noci na půdě tančili čerti a čarodějnice. Jednoho dne vypálili krčmu a teď je tam velký kámen (HLF 878,29). Ve městě Karsava je zaznamenána legenda o kameni Preya. Vyhořela stodola na seno jistého majitele Preyi. Na jeho místě velká černá kamenná růže. Ďábel žije pod kamenem a v noci pálí svíčky (HLF 1237,5). Kameny uvedené v této části jsme v uvedených oblastech bohužel neidentifikovali. Je zajímavé, že v naší době jsme při zkoumání kamenů v Latgale, ve farnosti Stabulnieki v kraji Riebiņi, narazili na kámen tzv. Velký kámen nebo Kancelář ďábla. Dá se předpokládat, že jméno Kancelář docela nový. Ale původní legendy, které se ke kameni vztahovaly a mohly podobu takového jména ovlivnit, nám nejsou známy.

Z pověstí vyplývá, že mohli zkamenět jednotliví lidé, dvojice, skupiny i celé osady. Podle legendy byli v kámen proměněni lidé obou pohlaví a různého věku. Ale přesto v nich často vystupují zkamenělí teenageři, chlapci a dívky. Možná to naznačuje spojitost zápletky o zkamenělých lidech s genderově věkovými zasvěceními a porušováním určitých tabu. Ve vzácných případech se člověk a spolu s ním některá mytologická postava, jako je lupič a čert, dívka a ropucha, proměnili v kámen. Poslední dva příklady také ukazují, že dvě různé postavy se mohou proměnit v jeden kámen. Pokud se bavíme o dvou kamenech, pak by se v ně mohli proměnit jak zástupci stejného pohlaví (dva lupiči, dva statkáři), tak různého pohlaví (stařec a stařena). Zvířata a mytologické postavy v antropomorfní nebo zoomorfní podobě a dokonce i předměty a budovy mohly být také zkamenělé.

Důvody zkamenění jsou uváděny nejrůznějším způsobem, v mnohém podobné, avšak odlišné od odpovídajících motivů v pověstech sousedních zemí. V Bělorusku, Litvě a pruských zemích je nejvýraznějším motivem rodičovská, zejména mateřská, kletba. V lotyšském materiálu téměř chybí. Někdy je důvodem proměny porušení řady univerzálních lidských norem chování (krutost, chamtivost, krádež, lenost, dehonestace) a dokonce i křesťanské morálky (odpadlictví). Ale tyto motivy jsou mnohem méně vyjádřeny v lotyšském folklóru než v sousedních zemích. V Lotyšsku se dostává do popředí nejstarší vrstva mytologie, která nejméně pocítila vliv synkretického vidění světa. To lze vysvětlit tím, že v Lotyšsku, s výjimkou Latgale, bylo hlavním náboženstvím luteránství, které méně kompromitovalo s pohanstvím ve srovnání s pravoslavím a katolicismem.

Ve významné části lotyšských pověstí se dotyčné metamorfózy odehrávaly v bodě konvergence dvou prostorů (skutečného a mýtického) a v době, která byla spíše mýtická než skutečná. Lidé, kteří se v tomto prostoru a čase ocitli, jsou částečně mytologizovaní jedinci – dívky a chlapci dospívání, pastýři, zloději, vládci. Pastýřky a stařeny zkameněly poté, co navštívily palác, který se propadl do země, něco si z něj vzaly nebo tam něco ochutnaly a pak blábolily o tom, co viděly.

Toto je mýtická doba prvního stvoření, kdy jezera cestovala vzduchem a hledala místo, kde by se mohla zastavit. Mimochodem, v běloruském folklóru lze vysledovat stejný motiv, pouze v pozměněné podobě pod vlivem křesťanské víry - na místě osady, která se dostala do podzemí „za hříchy“, se objevuje jezero. Důvodem zkamenění člověka mohlo být setkání s mytologickou postavou z jiného světa a naopak ďábel a předměty s ním spojené po porušení stanoveného času zkameněly (poté, co kohout zakokrhá, čímž oznámí nástup dne) a prostorové hranice. Ďábel se při setkání s Bohem či Perkonsem ocitá na nevhodném místě a v nevhodnou dobu, následkem čehož on sám nebo část jeho těla zkamení.

Ve dvou případech byla příčinou zkamenění zvědavost: člověk špehoval na svátku ďábla a čarodějnic nebo na setkání skřítků. Kdo ví, jestli na pozadí těchto příběhů není zákaz pozorovat to, co byste neměli vidět, například jednání čaroděje nebo tajná zasvěcení?

V sousedních zemích se kameny této kategorie nacházejí jak v přírodní formě, tak v umělých formách. V Litvě jsou to speciálně instalované kameny, v Bělorusku - staré kamenné kříže, v pruských zemích - kamenné sochy. Podle našeho názoru je otázka takových kamenů v Lotyšsku otevřená. V pověstech o kamenech z kulturně-historické oblasti Kurzeme bylo opakovaně zdůrazňováno, že kámen vypadal jako člověk, měl siluetu člověka nebo rysy lidské tváře. Většina těchto kamenů byla zničena, ale s vědomím, že lidské vlastnosti v legendách byly často připisovány přírodním kamenům, nelze s jistotou říci, že byly zpracovány. I oblíbený, avšak dnes již ztracený (zachovala se kresba) kámen z osady Puishu Kalns je podle J. Urtanse pouze přírodním kamenem neobvyklého tvaru. Zdá se, že Spitsakmens v lese Antsenskaya volost byla kdysi speciálně umístěna.

Podobné verze byly vyjádřeny o dvou kamenech ve Vidzeme - Badakmens(Kámen hladu) a námi nezmiňovaný Zkuste Skroder akmens(Kámen tří krejčích). Instaloval je člověk nebo nabyly této podoby díky ledovci? Ležel menší kámen vedle Badakmense (jeho hlava) na vrcholu většího kamene nebo ne? Podle našeho názoru neexistují jednoznačné odpovědi.

V Bělorusku uctívání takových kamenů přežilo dodnes. V Lotyšsku, i když uctívání těchto objektů bylo kdysi vyvinuto, dnes to není pozorováno. V literatuře je také málo informací o jejich úctě. Výjimkou je kámen z Puishu Kalna. Výše uvedená legenda uvádí, že se mu obětovaly v zimě i v létě. Existují také národopisné záznamy, že na počátku 19. století mu dívky nosily dárky, aby se bezpečně oženil. O uctívání kamene u osady Dignaya svědčí legenda, že se tam o prázdninách bavili mladí lidé.

Podle legendy tyto kameny pláčou, krvácejí, mají srdce, rostou, kdysi se uměly pohybovat a při splnění určitých podmínek mohou znovu získat svůj lidský vzhled.

Podle lidových údajů lze vysledovat jejich souvislost s opevněními (zejména v Kurzeme) a svatyněmi. Důležitá je také jejich návaznost na hranice, což naznačuje roli hraničních kamenů nejen jako markerů reálného prostoru, ale také jejich mytologický význam. Je třeba poznamenat, že existují určité rozdíly mezi východem a západem Lotyšska (východní a západní Balt). V Latgale nejsou téměř žádné příběhy se zkamenělými lidmi, s výjimkou několika poznámek o zkamenělých svatbách ve volostech sousedících s Běloruskem. Většina kamenů tohoto typu se nachází v Kurzeme. Pro Latgale jsou ale typické legendy o stavbách proměněných v kameny, v nichž se v předvečer proměny odehrála nějaká nadpřirozená událost. V centrálních oblastech Vidzeme jsou zaznamenány nejbarvitější legendy o zkamenělé mytologické postavě. S regionem Vidzeme jsou podle nás také spojena nejzajímavější fakta o spojení kamenů s chudobou, hladem (Badakmenové a Staburagové) a naopak s bohatstvím a plodností (Mariina kráva nebo Laima). To tak či onak naznačuje spojení kamenů s tématem plodnosti hospodářských zvířat a plodnosti země.

Voda byla pro farmáře a pastevce vždy důležitá. Mnoho našich kamenů je nějak spojeno s vodou. Jsou umístěny buď v samotných nádržích, nebo v jejich těsné blízkosti. S těmito kameny jsou spojeny prameny pramenů a řek. Ze Staburadzeho slz se vytvořil pramen. Jedna kněžka se proměnila v kámen, druhá v pramen. V Bělorusku se Stepan proměnil v kámen a z Uljaniných slz se vytvořila řeka. Nápadná je i shodnost motivů ve větším měřítku. Například taková mytologická postava východořímských národů je známá jako Baba Dokia, která se promění v blok kamene a z něhož vytéká pramen, což se vysvětluje tím, že „Bába se zmáčela“ nebo „Bába se zneuctila. “ Také zápletka se zkamenělou ženou, která nechtěla padnout do rukou lupičů, je přítomna v gruzínské mytologii. Proměnila se v kámen na břehu řeky a ženy z vesnice tento kámen používají k ovládání počasí. Za sucha se kámen tlačí do řeky a při přebytku deště se odtahuje od břehu. Nejnovější příklady ilustrují nápadnou podobnost motivů legend různých národů. Ukazují také, jak důležitou roli tyto kameny hrály v interakci mezi přírodou a člověkem. Čím více materiálů bude publikováno o různých regionech a zemích, tím jasnější nám bude světonázor starověkého člověka. Mytologické vnímání reality stále žije v podvědomí moderního člověka a odráží se v dílech literatury a umění. Příkladem toho jsou sochy mořských krav v parku Ventspils (obr. 19).

Literatura

1. Gruzínské lidové pohádky a pověsti / komp. E. B. Virsaladze. – Moskva: Nauka, 1973. – 367 s.
2. Kultavy a gistarychnyj balvany Běloruska / A.K. Karabana. – Minsk: Navuka a technologie, 2011. – S. 53.
3. Právě tam. – str. 82.
4. Shiroukhov, R. Ohavná dívka ze Skirviteny, nestydatá žena neděle, Francouz a mnich / R. Shiroukhov // [Elektronický zdroj] – Režim přístupu: http://pregel.me/history/gnusnaya_devchonka_iz_skirvitena_voskresnaya_besstydnica_francuz_i_monah 02/07/2017.
5. Yakubenoka, L. / L. Yakubenoka // Tajemné Bělorusko II: Konferenční materiály (Minsk, 16. ledna 2016) / Ufokom. – Minsk: Register, 2016. – S. 44-66.
6. Cepitis, J. Spojení mytologických kamenů s božstvy země a nižšího světa a jejich místo v posvátné krajině / J. Cepitis, L. Jakubenoka // Kultūras krustpunkti 5, ed. J. Urtāns. – Riga: Nordig, 2011. – Рp. 34–55.
7. Eniņš, G. Nezināmā Latvija. Ūdeņi, klintis, akmeņi, koki un alas – vairāk nekā 70 dabas brīnumu / G. Eniņš. – Rīga: AS „Lauku Avīze“, 2015. – Рp. 98-101.
8. Kalniņš, J. Teiksmas un teiksmaini stāsti / J. Kalniņš. – R. 1971. – 227 lpp.
9. Urtāns, J. Senie elku tēli Latvijā / J. Urtāns // Latvijas PSR Zinātņu akadēmijas vēstis. – 1979. – Nr. 5. – lpp. 103–112.
10. Urtāns, J. Daugavas kultūrvēsturiskie akmeņi / J. Urtāns. – Riga: Nordik. 2007. – 144 lpp.
11. Vaitkevičius, V. Žmonės, pavirtę akmenimis / V. Vaitkevičius // Liaudies kultūra. – 1995. – Nr. 6. – Рp. 24–29.
12. Vaitkevičius, V. Senosios Lietuvos šventvietès: Augštaitija / V. Vaitkevičius. – Vilnius: Diemedžio, 2006. – Рp. 12–13.

Zpráva byla připravena pro konferenci „Tajemné Bělorusko“ (Minsk) dne 21. ledna 2017.

Ve městě Falun je starý důl. Je stará více než tisíc let. Střechy poloviny Evropy jsou pokryty mědí a za dob Karla XII. se z této mědi odlévala děla. S tímto dolem, který je již několik let pod ochranou UNESCO, se pojí mnoho příběhů a legend. Povím vám o jednom z nich. (Na internetu se o tom bohužel málo psalo, to vše vyprávějí průvodci v dole).

Jednoho dne, v roce 1719, byl v jedné ze štol objeven mrtvý horník. Tělo bylo vyneseno na povrch a shromáždilo se mnoho přihlížejících, aby si ho prohlédli. Smrt nebyla v dole něčím ojedinělým, ale tentokrát to bylo trochu jiné. Problém byl v tom, že nikdo nedokázal identifikovat horníka. Věc komplikoval fakt, že v posledních dnech nebyl nikdo hlášený jako pohřešovaný. O několik hodin později se ke shromáždění připojila stará žena a právě tehdy s hořkostí v hlase prohlásila, že zesnulým horníkem není nikdo jiný než její snoubenec, který zmizel před 42 lety. Jmenoval se Mats Israelsson nebo Fat Mats a v roce 1677 pracoval v dole. Tělo horníka bylo tak dobře uchováno ve vodě nasycené minerálními solemi, že vypadal úplně stejně jako v den, kdy zmizel. Dokonce i tabák v jeho kapse vypadal svěží.

Akce to byla úžasná, a když o pár dní později tělo vlivem pobytu na čerstvém vzduchu zkamenělo, nikdo nevěděl, co dál. Hlavní otázka zněla: byl Mats nerost, který měl být vyhozen na smetiště, nebo člověk, který měl být pohřben podle všech pravidel.


Vedoucí dolu napsal dopis do Stockholmu a požádal o radu. "Možná ho potřebujete v minerální skříni? Takovou absurditu nemůžete pohřbít..." Odpověď na sebe nenechala dlouho čekat, průkopníci PR doporučili Matse vystavit veřejnosti. Tak se Mats stal známým jako „Zkamenělý muž“ a stál jako exponát po dobu 30 let.

Po nějaké době se tělo začalo hroutit. Snažili se jej opravit pomocí nití, látek a drátů, ale brzy se jeho vzhled stal zcela nereprezentativním.V roce 1749 byl s pompou a slavností pohřben v místním kostele. Z různých důvodů byla rakev mnohokrát stěhována a nakonec skončila na půdě. V roce 1900 se stal opět turistickou atrakcí, umístěn v červené dřevěné krabici se skleněným víkem. Na zázrak se přišlo podívat mnoho školáků a říká se, že lidé, kteří na vlastní oči viděli Fat Mats, který zemřel v roce 1677, stále žijí. Teprve v roce 1930 byl skutečně pohřben na kostelním hřbitově. Jeho náhrobek má podobu měděné cedule.

Mats je světově nejznámějším obyvatelem Falunu. Jakýsi místní "Lenin".