História starovekej Rusi 5. 7. storočie. História Ruska (stručne)

Obdobie starej Rusi sa datuje do staroveku, kedy sa objavili prvé slovanské kmene. Najdôležitejšou udalosťou je však povolanie princa Rurika, aby vládol v Novgorode v roku 862. Rurik neprišiel sám, ale so svojimi bratmi, Truvor vládol v Izborsku a Sineus vládol v Beloozere.

V roku 879 Rurik zomiera a zanecháva po sebe syna Igora, ktorý pre svoj vek nemôže vládnuť štátu. Moc prechádza do rúk Rurikovho kamaráta Olega. Oleg zjednotil Novgorod a Kyjev v roku 882, čím založil Rus. V rokoch 907 a 911 sa uskutočnili kampane princa Olega proti Konštantínopolu (hlavnému mestu Byzancie). Tieto kampane boli úspešné a zvýšili autoritu štátu.

V roku 912 prešla moc na princa Igora (syna Rurika). Igorova vláda symbolizuje úspešné pôsobenie štátu na medzinárodnom poli. V roku 944 uzavrel Igor dohodu s Byzanciou. Úspech vo vnútornej politike sa však nedosiahol. Preto bol Igor zabitý Drevlyanmi v roku 945 po tom, čo sa pokúsil znova zbierať hold (táto verzia je najobľúbenejšia medzi modernými historikmi).

Ďalším obdobím v histórii Rusa je obdobie vlády princeznej Oľgy, ktorá sa chce pomstiť za vraždu svojho manžela. Vládla približne do roku 960. V roku 957 navštívila Byzanciu, kde podľa legendy konvertovala na kresťanstvo. Potom prevzal moc jej syn Svyatoslav. Je známy svojimi kampaňami, ktoré začali v roku 964 a skončili v roku 972. Po Svjatoslavovi prešla moc v Rusku do rúk Vladimíra, ktorý vládol v rokoch 980 až 1015.

Vladimirova vláda je najznámejšia tým, že to bol on, kto v roku 988 pokrstil Rus. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o najvýznamnejšiu udalosť období starovekého ruského štátu. Založenie oficiálneho náboženstva bolo potrebné vo väčšej miere na zjednotenie Ruska pod jednu vieru, čím sa posilnila kniežacia autorita a autorita štátu na medzinárodnej scéne.

Po Vladimírovi nastalo obdobie občianskych sporov, v ktorých zvíťazil Jaroslav, ktorý dostal prezývku Múdry. Vládol v rokoch 1019 až 1054. Obdobie jeho vlády sa vyznačuje rozvinutejšou kultúrou, umením, architektúrou a vedou. Za Jaroslava Múdreho sa objavil prvý súbor zákonov, ktorý sa nazýval „Ruská pravda“. Tak založil zákonodarstvo Rus.

Hlavnou udalosťou v histórii nášho štátu bol Lyubechský kongres ruských kniežat, ktorý sa konal v roku 1097. Jeho cieľom bolo udržanie stability, celistvosti a jednoty štátu, spoločný boj proti nepriateľom a neprajníkom.

V roku 1113 sa k moci dostal Vladimír Monomakh. Jeho hlavnou prácou boli „Návody pre deti“, kde opísal, ako žiť. Vo všeobecnosti obdobie vlády Vladimíra Monomacha znamenalo koniec obdobia staroruského štátu a znamenalo vznik obdobia feudálnej fragmentácie Ruska, ktoré sa začalo začiatkom 12. storočia a skončilo koncom 12. z 15. storočia.

Obdobie staroruského štátu položilo základ celej histórii Ruska, založilo prvý centralizovaný štát na území Východoeurópskej nížiny. Práve v tomto období získala Rus jediné náboženstvo, ktoré je dnes jedným z popredných náboženstiev v našej krajine. Obdobie vo všeobecnosti aj napriek svojej krutosti prinieslo veľa pre rozvoj ďalších spoločenských vzťahov v štáte, položilo základy zákonodarstva a kultúry nášho štátu.

Najdôležitejšou udalosťou starovekého ruského štátu však bolo vytvorenie jedinej kniežacej dynastie, ktorá slúžila a vládla štátu niekoľko storočí, čím sa moc v Rusku stala trvalou na základe vôle kniežaťa a potom cára.

Všetci poznám výraz: pes je priateľ človeka. Po mnoho storočí sprevádzajú psy ľudí v rôznych životných situáciách: od lovu až po stráženie domu. Pes je spoločenské zviera, rovnako ako mačka.

• Budhizmus - správa posolstva

  Budhizmus patrí k východným náboženstvám, ktoré vznikli v Indii v 6-5 storočí pred Kristom. Sami budhisti nenazývajú učenie Budhu Šákjamúniho náboženstvom

• Vladimir Monomakh - správa správy

  Apanáž a potom kyjevský veľkovojvoda bol poslednou významnou postavou starovekej Rusi, ktorá sa pokúsila zastaviť pokles politickej fragmentácie. Okrem toho sa preslávil literárnou tvorbou, ktorá sa zachovala dodnes.

• India - správa správy

  India sa nachádza v južnej Ázii. Toto je krásna a teplá krajina. Podnebie je veľmi priaznivé. A veľa turistov si na cestovanie vyberá Indiu. Láka ju bohatý svet zvierat a rastlín

Moskva je hlavné mesto Ruska, hlavné mesto mojej vlasti! Moskva má už 850 rokov. Počas tohto mnohoročného obdobia sa Moskva mnohokrát zmenila a transformovala. Moskva bola postavená a rozšírená

09/01/2013 05:23

Tento materiál bol zamýšľaný ako pokus odpovedať na otázku, prečo je pred nami skrytá naša skutočná história. Krátky historický exkurz do oblasti historickej pravdy by mal čitateľovi umožniť pochopiť, ako ďaleko od pravdy je to, čo sa nám predkladá ako história ruského ľudu. Pravda môže čitateľa najskôr šokovať, ako šokovala mňa, je taká odlišná od oficiálnej verzie, teda klamstvo. K mnohým záverom som prišiel sám, ale potom sa ukázalo, že už našťastie existujú práce viacerých moderných historikov posledného desaťročia, ktorí sa problematikou vážne zaoberali. Bohužiaľ, oni, ich diela, nie sú známe všeobecnému čitateľovi - akademikom a úradom v Rusku, pravda sa im naozaj nepáči. Našťastie existujú zainteresovaní čitatelia ARI, ktorí túto pravdu potrebujú. A dnes prišiel deň, keď to potrebujeme, aby sme odpovedali - Kto sme? Kto sú naši predkovia? Kde je Nebeský Iriy, z ktorého musíme čerpať silu? V. Karabanov, ARI

ZAKÁZANÁ HISTÓRIA Ruska

Vladislav Karabanov

Aby sme pochopili, prečo potrebujeme historickú pravdu,

musíme pochopiť, prečo vládnuce režimy v Rusku-Rusku

bolo potrebné historické klamstvo.

História a psychológia

Rusko sa pred našimi očami zhoršuje. Obrovský ruský ľud je chrbtovou kosťou štátu, ktorý rozhodoval o osudoch sveta a Európy, pod kontrolou gaunerov a darebákov, ktorí nenávidia ruský ľud. Navyše, ruský ľud, ktorý dal meno štátu, ktorý sa nachádza na jeho území, nie je vlastníkom štátu, nie je správcom tohto štátu a nedostáva z neho žiadne dividendy, ani morálne. Sme ľud zbavený svojich práv vo vlastnej krajine.

Ruská národná identita je v strate, na ruský ľud dopadá realita tohto sveta, ktorý sa nemôže ani postaviť, zoskupiť sa, aby udržali rovnováhu. Iné národy odtláčajú Rusov a tí kŕčovito lapajú po vzduchu a ustupujú, ustupujú. Aj vtedy, keď už nie je kam ustúpiť. Sme natlačení na vlastnej pôde a v krajine Rusko, krajine vytvorenej úsilím ruského ľudu, už niet kúta, v ktorom môžeme voľne dýchať. Ruský ľud tak rýchlo stráca svoj vnútorný zmysel pre právo na svoju zem, že vyvstáva otázka o prítomnosti nejakého skreslenia sebauvedomenia, prítomnosti akéhosi chybného kódu v historickom sebapoznaní, ktoré neumožňuje spoliehať sa na ňom.

Preto sa možno pri hľadaní riešení musíme obrátiť na psychológiu a históriu.

Národné sebauvedomenie je na jednej strane nevedomé zapojenie sa do etnickej skupiny, do jej egregora naplneného energiou stoviek generácií, na druhej strane je to posilňovanie nevedomých pocitov informáciami, poznaním vlastnej histórie. , pôvod svojho pôvodu. Aby ľudia získali stabilitu vo svojom vedomí, potrebujú informácie o svojich koreňoch, o svojej minulosti. Kto sme a odkiaľ sme? Každá etnická skupina by ho mala mať. Medzi starovekými národmi boli informácie zaznamenané ľudovými eposmi a legendami, medzi modernými národmi, ktoré sa zvyčajne nazývajú civilizované, sú epické informácie doplnené modernými údajmi a sú ponúkané vo forme vedeckých prác a výskumov. Táto informačná vrstva, ktorá posilňuje nevedomé vnemy, je pre moderného človeka nevyhnutnou a dokonca povinnou súčasťou sebauvedomenia, zaisťuje mu stabilitu a duševnú rovnováhu.

Čo sa však stane, ak ľuďom nepovedia, kto sú a odkiaľ sú, alebo im budú klamať a vymýšľať im umelý príbeh? Takíto ľudia znášajú stres, pretože ich vedomie, založené na informáciách prijatých v reálnom svete, nenachádza potvrdenie a oporu v pamäti predkov, v kódoch nevedomia a obrazoch nadvedomia. Ľudia, rovnako ako ľudia, hľadajú oporu vo svojom vnútri v kultúrnej tradícii, ktorou je história. A ak to nenájde, vedie to k dezorganizácii vedomia. Vedomie prestáva byť celistvé a rozpadáva sa na fragmenty.

Presne v tejto situácii sa dnes nachádza ruský ľud. Jeho príbeh, príbeh jeho vzniku je fiktívny alebo skreslený natoľko, že sa jeho vedomie nedokáže sústrediť, pretože v jeho nevedomí a nadvedomí nenájde potvrdenie tohto príbehu. Je to, ako keby bielemu chlapcovi ukázali fotografie jeho predkov, na ktorých boli vyobrazení iba Afričania tmavej pleti. Alebo naopak, Indián vychovaný v bielej rodine sa ukázal ako starý otec kovboja. Ukazujú sa mu príbuzní, na ktorých sa nikto nepodobá, ktorých spôsob myslenia je mu cudzí – nerozumie ich činom, názorom, myšlienkam, hudbe. Ostatní ľudia. Ľudská psychika takéto veci neznesie. Rovnaký príbeh je s ruským ľudom. Na jednej strane príbeh absolútne nikto nespochybňuje, na druhej strane má človek pocit, že to nesedí s jeho kódexmi. Hádanky sa nezhodujú. Preto kolaps vedomia.

Človek je tvor, ktorý nesie zložité kódy zdedené po svojich predkoch, a ak si je vedomý svojho pôvodu, získava prístup do svojho podvedomia a tým zostáva v harmónii. V hĺbke podvedomia má každý človek vrstvy spojené s nadvedomím, dušou, ktoré môžu byť buď aktivované, keď vedomie, ktoré má správne informácie, pomôže človeku získať integritu, alebo sú zablokované falošnými informáciami a potom človek nemôže využiť svoj vnútorný potenciál. , čo ho deprimuje. Preto je fenomén kultúrneho rozvoja taký dôležitý, alebo ak je založený na lži, tak je to forma útlaku.

Preto má zmysel pozrieť sa bližšie na našu históriu. Ten, ktorý vypovedá o našich koreňoch.

Nejako sa čudne ukázalo, že podľa historickej vedy viac-menej poznáme dejiny nášho ľudu od 15. storočia, od 9. storočia, teda od Rurika, to máme v pololegendárnej verzii, podporované niektorými historickými dôkazmi a dokumentmi . Ale čo sa týka samotného Rurika, legendárneho Rus', ktorý s ním prišiel, nám historická veda hovorí viac dohadov a interpretácií ako skutočných historických dôkazov. O tom, že ide o špekulácie, svedčí búrlivá diskusia okolo tejto problematiky. Čo to je Rus, ktorý prišiel a dal meno obrovskému ľudu a štátu, ktorý sa stal známym ako Rusko? Odkiaľ sa vzala ruská zem? Historická veda takpovediac vedie diskusie. Ako začali komunikovať začiatkom 18. storočia, pokračujú v tom. Ale v dôsledku toho dospejú k zvláštnemu záveru, že na tom nezáleží, pretože tí, ktorí boli povolaní Rusko„nemal významný vplyv“ na formovanie ruského ľudu. Presne takto uzavrela otázku historická veda v Rusku. To je všetko - dali meno ľuďom, ale na tom, kto, čo a prečo, nezáleží.

Naozaj je pre výskumníkov nemožné nájsť odpoveď? Naozaj nie sú žiadne stopy ľudí, žiadne informácie v ekumene, kde sú korene tajomnej Rusi, ktorá položila základy pre náš ľud? Takže Rus sa z ničoho nič objavil, dal meno našim ľuďom a zmizol nevedno kam? Alebo si zle pozerala?

Predtým, ako odpovieme a začneme hovoriť o histórii, musíme povedať pár slov o historikoch. V skutočnosti má verejnosť hlbokú mylnú predstavu o podstate historickej vedy a výsledkoch jej výskumu. História je zvyčajne rozkaz. História v Rusku nie je výnimkou a bola tiež písaná na objednávku a vzhľadom na to, že politický režim tu bol vždy extrémne centralizovaný, nariadil ideologický konštrukt, akým dejiny sú. A kvôli ideologickým úvahám bol príkaz na extrémne monolitický príbeh, ktorý nedovoľuje odchýlky. A ľudia - Rus pokazil pre niekoho harmonický a potrebný obraz. Až v krátkom období na konci 19. a začiatku 20. storočia, keď sa v cárskom Rusku objavili určité slobody, došlo k skutočným pokusom o pochopenie problematiky. A skoro sme na to prišli. Ale po prvé pravdu vtedy nikto veľmi nepotreboval a po druhé vypukol boľševický prevrat. V sovietskom období sa o objektívnom pokrytí histórie nedá ani hovoriť, v zásade nemohla existovať. Čo chceme od najatých robotníkov, ktorí píšu na objednávku pod bdelým dohľadom Strany? Navyše hovoríme o formách kultúrneho útlaku, akým bol boľševický režim. A do značnej miery aj cársky režim.

Preto sa nemožno čudovať hromadám klamstiev, s ktorými sa stretávame pri pohľade do príbehu, ktorý nám bol predstavený a ktorý nie je pravdivý ani vo faktoch, ani vo svojich záveroch. Vzhľadom na to, že trosiek a klamstiev je priveľa a na týchto klamstvách a výmysloch boli postavené ďalšie klamstvá a ich vetvy, aby sa autor neunavil, zameria sa viac na skutočne dôležité fakty.

Minulosť z ničoho nič

Ak si prečítame históriu Ruska, napísanú v ére Romanovovcov, v sovietskej ére a akceptovanú v modernej historiografii, zistíme, že verzie o pôvode Ruska, ľudí, ktorí dali toto meno obrovskej krajine a ľudu , sú nejasné a nepresvedčivé. Za takmer 300 rokov, kedy sa dajú spočítať pokusy o pochopenie histórie, existuje len niekoľko ustálených verzií. 1) Rurik, normanský kráľ, ktorý prišiel k miestnym kmeňom s malou družinou, 2) Pochádzal od pobaltských Slovanov, buď Obodritov, alebo Vagrov 3) Miestne, slovanské knieža 3) Príbeh o Rurikovi vymyslel r. kronikár

Z rovnakých myšlienok pochádzajú aj verzie bežné medzi ruskou národnou inteligenciou. Nedávno sa však stala obzvlášť populárna myšlienka, že Rurik je knieža zo západoslovanského kmeňa Vagr, ktorý pochádzal z Pomoranska.

Hlavným zdrojom pre zostavenie všetkých verzií je „Príbeh minulých rokov“ (ďalej len PVL). Z niekoľkých úbohých riadkov vzniklo nespočetné množstvo interpretácií, ktoré sa točia okolo niekoľkých vyššie uvedených verzií. A všetky známe historické údaje sú úplne ignorované.

Čo je zaujímavé, nejako sa ukazuje, že celá história Ruska sa začína v roku 862. Od roku, ktorý je uvedený v „PVL“ a začína povolaním Rurika. Ale to, čo bolo predtým, sa prakticky vôbec neberie do úvahy a ako keby to nikoho nezaujímalo. História v tejto podobe vyzerá len ako vznik určitého štátneho útvaru a nás nezaujímajú dejiny administratívnych štruktúr, ale dejiny ľudu.

Ale čo sa stalo predtým? Rok 862 vyzerá takmer ako začiatok histórie. A ešte predtým bolo zlyhanie, takmer prázdnota, s výnimkou niekoľkých krátkych legiend o dvoch-troch frázach.

Vo všeobecnosti sú dejiny ruského ľudu, ktoré sa nám ponúkajú, dejinami, ktoré nemajú začiatok. Z toho, čo vieme, máme pocit, že polomýtické rozprávanie začalo niekde v polovici a v polovici.

Opýtajte sa kohokoľvek, dokonca aj certifikovaného historika-špecialistu na starú Rus, alebo aj obyčajného človeka, na pôvod ruského ľudu a jeho históriu pred rokom 862, to všetko je v rovine domnienok. Jediná vec, ktorá sa ponúka ako axióma, je, že ruský ľud pochádza od Slovanov. Niektorí, zdanlivo národne zmýšľajúci predstavitelia ruského ľudu, sa vo všeobecnosti etnicky označujú ako Slovania, hoci Slovania sú stále viac jazykovým spoločenstvom ako etnickým. To je úplný nezmysel. Smiešne by vyzeralo napríklad aj to, keby ľudia, ktorí hovoria jedným z románskych jazykov - taliančina, španielčina, francúzština, rumunčina (a jej dialekt moldavčina), odhodili etnonymum a začali sa nazývať „Rímania“. Identifikujte sa ako jeden ľud. Mimochodom, Rómovia sa tak nazývajú - Rómovia, ale seba a Francúzov takmer nepovažujú za spoluobčanov. Národy románskej jazykovej skupiny sú rôzne etnické skupiny s rôznym osudom a rôznym pôvodom. Historicky hovoria jazykmi, ktoré absorbovali základy rímskej latinčiny, ale etnicky, geneticky, historicky a duchovne sú to odlišné národy.

To isté platí pre spoločenstvo slovanských národov. Sú to národy, ktoré hovoria podobnými jazykmi, no osudy týchto národov a ich pôvod sa líšia. Nebudeme sa tu rozpisovať, stačí poukázať na históriu Bulharov, v ktorých etnogenéze zohrali hlavnú úlohu nielen a možno ani nie tak Slovania, ale kočovní Bulhari a miestni Tráci. Alebo Srbi, podobne ako Chorváti, preberajú svoje meno od potomkov árijsky hovoriacich Sarmatov. (Tu a ďalej budem používať termín árijsky hovoriaci namiesto termínu iránsky hovoriaci, ktorý používajú moderní historici a ktorý považujem za nepravdivý. Faktom je, že použitie slova iránsky hovoriaci okamžite vytvára falošnú asociáciu s modernou Irán je vo všeobecnosti dnes celkom východný národ. Historicky však slovo Irán, Iránec, je skomolením pôvodného označenia krajiny ariánsky, árijský. To znamená, že ak hovoríme o staroveku, mali by sme použiť pojem nie iránsky, ale árijský). Samotné etnonymá sú pravdepodobne podstatou mien sarmatských kmeňov „Sorboy“ a „Khoruv“, z ktorých pochádzali najatí vodcovia a čaty slovanských kmeňov. Sarmati, ktorí prišli z Kaukazu a Povolžia, sa v oblasti rieky Labe zmiešali so Slovanmi a potom zostúpili na Balkán a tam asimilovali miestnych Ilýrov.

Teraz k samotnej ruskej histórii. Tento príbeh, ako som už naznačil, začína akoby od polovice. V skutočnosti od 9.-10. storočia nášho letopočtu. A predtým, v zavedenej tradícii, nastala doba temna. Čo robili a kde boli naši predkovia a ako sa nazývali v období starovekého Grécka a Ríma, v období antiky a v období Hunov a veľkého sťahovania národov? Teda to, čo robili, ako sa volali a kde priamo žili v minulom tisícročí, sa akosi nevkusne zamlčuje.

Odkiaľ sa však vzali? Prečo naši ľudia zaberajú obrovský priestor východnej Európy, akým právom? Kedy si sa tu objavil? Odpoveďou je ticho.

Mnohí naši krajania si už akosi zvykli, že sa o tomto období nič nehovorí. V mysliach ruskej národnej inteligencie predchádzajúceho obdobia akoby neexistoval. Rus' nasleduje takmer okamžite z doby ľadovej. Myšlienka histórie vlastného ľudu je vágna a nejasne mytologická. V uvažovaní mnohých existuje iba „arktický domov predkov“, Hyperborea a podobné záležitosti prehistorického alebo predpotopného obdobia. Potom sa viac-menej vyvinula teória o védskej ére, ktorú možno pripísať obdobiu niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. Ale v týchto teóriách nevidíme prechod k našej histórii samotnej, prechod k skutočným udalostiam. A potom, akosi okamžite, po niekoľkých tisícročiach, prakticky z ničoho nič, sa v roku 862, v čase Rurika, objaví Rus. Autor v žiadnom prípade nechce v tejto otázke vstupovať do polemiky a dokonca v niektorých smeroch rozdeľuje teórie podľa praveku. Ale v každom prípade Hyperboreu možno pripísať epoche spred 7-8 tisíc rokov, éru Véd možno pripísať dobám 2. tisícročia pred Kristom a možno aj skôr.

Ale čo sa týka ďalších 3 tisícročí, časov bezprostredne susediacich s érou vzniku historického ruského štátu, časom začiatku novej éry a dobou predchádzajúcou novej ére, o tejto časti ruského štátu sa nepíše prakticky nič. histórie našich ľudí alebo sú hlásené nepravdivé informácie. Medzitým tieto znalosti poskytujú kľúče k pochopeniu našej histórie a histórie nášho pôvodu, respektíve nášho sebauvedomenia.

Slovania alebo Rusi?

Bežným a nesporným miestom v ruskej historickej tradícii je prístup, že Rusi sú pôvodným slovanským národom. A vo všeobecnosti takmer na 100% existuje rovnaké znamienko medzi ruským a slovanským jazykom. Nemyslí sa tým moderné jazykové spoločenstvo, ale akýsi historický pôvod ruského ľudu zo starovekých kmeňov identifikovaných ako Slovania. Je to naozaj?

Zaujímavé je, že ani staroveké kroniky nám nedávajú dôvod vyvodzovať takéto závery – odvodzovať pôvod ruského ľudu zo slovanských kmeňov.

Uveďme známe slová ruskej počiatočnej kroniky z roku 862:

"Rozhodli sme sa pre seba: poďme hľadať princa, ktorý by nad nami vládol a súdil právom." Prešiel som cez more k Varjagom do Ruska; pokiaľ viem, nazval som Varjagov Rus, ako sa volajú všetci moji priatelia Naši, moji priatelia sú Urman, Anglyans, priatelia Gate, tako a si. Rozhodol o tom Rusko Chud, Slovinsko a Krivichi: „Celá naša krajina je veľká a bohatá, „ale nie je v nej žiadne oblečenie: nechaj ťa kraľovať nás.” A traja bratia boli vybraní zo svojich pokolení, opásali celú Rus, a prišli; najstarší Rurik sede v Novegrade; a druhý je Sineus na Beleozere a tretí je Izborst Truvor. Od tých bola ruská krajina prezývaná Novugorodtsy: sú to obyvatelia Novugorodtsi z rodu Varangianovcov pred Slovinskom."

Je ťažké naučiť sa niečo nové, ale v týchto kronikách v rôznych verziách možno vysledovať jednu dôležitú skutočnosť - Rus pomenovaný ako istý kmeň, ľudia. Nikto však nič bližšie nezvažuje. Kam potom tento Rus zmizol? a odkiaľ si prišiel?

Zavedená historická tradícia, predrevolučná aj sovietska, štandardne predpokladá, že slovanské kmene žili v oblasti Dnepra a sú počiatkom ruského ľudu. Čo tu však nájdeme? Z historických informácií a z rovnakého PVL vieme, že Slovania prišli do týchto miest takmer v 8.-9. storočí, nie skôr.

Prvá úplne nepochopiteľná legenda o skutočnom založení Kyjeva. Podľa tejto legendy ho založili mýtický Kiy, Shchek a Khoriv so svojou sestrou Lybid. Podľa verzie autora Rozprávky o minulých rokoch Kiy, ktorý žil v horách Dnepra spolu so svojimi mladšími bratmi Shchekom, Khorivom a sestrou Lybid, postavil na pravom vysokom brehu Dnepra mesto s názvom Kyjev v r. česť svojho staršieho brata.

Kronikár okamžite uvádza, hoci to považuje za nepravdepodobné, druhú legendu, že Kiy bol nosičom na Dnepri. Tak čo ďalej!!! Tágo je označené za zakladateľa mesta Kyjevec na Dunaji!? Toto sú časy.

"Niektorí, nevediac, hovoria, že Kiy bol nosič; V tom čase mal Kyjev prepravu z druhej strany Dnepra, a preto hovorili: "Na prepravu do Kyjeva." Keby Kiy bol prievozníkom, nešiel by do Carihradu; a tento Kiy kraľoval v jeho rodine, a keď išiel ku kráľovi, hovoria, že dostal veľké pocty od kráľa, ku ktorému prišiel. Keď sa vracal, prišiel k Dunaju, zaľúbil sa na to miesto, vyrúbal malé mestečko a chcel si v ňom sadnúť so svojou rodinou, no tí okolo mu to nedovolili; Tak dodnes volajú Podunajčania osadu – Kijevec. Kiy, ktorý sa vrátil do svojho mesta Kyjeva, tu zomrel; a jeho bratia Shchek a Horiv a ich sestra Lybid okamžite zomreli.“ PVL.

Kde je toto miesto, Kyjevec na Dunaji?

Napríklad v Encyklopedickom slovníku F.A. Brockhausa a I.A. Efrona sa píše o Kyjeve - „Mesto, ktoré podľa Nestorovho príbehu postavil Kiy na Dunaji a vo svojej dobe ešte existovalo. I. Liprandi vo svojej „Rozprave o starodávnych mestách Keve a Kijevec“ („Syn vlasti“, 1831, zv. XXI.), približuje K. opevnené mesto Kevee (Kevee), ktoré opisuje napr. maďarský kronikár Anonymný notár a ktorý sa nachádzal pri Orsove, zrejme na mieste, kde je teraz srbské mesto Kladova (u Bulharov Gladova, medzi Turkami Fetislam). Ten istý autor upozorňuje na skutočnosť, že Kiy podľa Nestora postavil K. na ceste k Dunaju, teda možno nie na samotnom Dunaji, a poukazuje na dediny Kiovo a Kovilovo, ležiace asi 30 verst od r. ústie Timoka. »

Ak sa pozriete, kde sa nachádza dnešný Kyjev a kde je spomínaný Kladov s neďalekým Kiovom pri ústí Timoka, tak vzdialenosť medzi nimi je až 1 tisíc 300 kilometrov v priamke, čo je dosť ďaleko. aj na naše časy, najmä na tie časy. A čo, zdá sa, je medzi týmito miestami bežné. Jednoznačne hovoríme o nejakom nahováraní, zámene.

Navyše, najzaujímavejšie je, že Kyjevec naozaj bol na Dunaji. S najväčšou pravdepodobnosťou máme dočinenia s tradičnou históriou, keď osadníci, ktorí sa presťahovali na nové miesto, tam preniesli svoje legendy. V tomto prípade slovanskí osadníci priniesli tieto legendy z Dunaja. Ako je známe, do oblasti Dnepra prišli z Panónie, vytlačení v 8. – 9. storočí Avarmi a predkami Maďarov.

Preto kronikár píše: "Keď Slovania, ako sme povedali, žili na Dunaji, takzvaní Bulhari prišli od Skýtov, to znamená od Chazarov, a usadili sa pozdĺž Dunaja a boli osadníkmi v krajine Slovanov." PVL.

V skutočnosti tento príbeh s Kiy a pasienkami odzrkadľuje dávne pokusy ani nie tak rozprávať, ako skresľovať skutočné fakty a udalosti.

„Po zničení stĺpa a rozdelení národov obsadili synovia Sema východné krajiny, synovia Chámovi južné krajiny a Jafetiti obsadili západ a sever. Z týchto 70 a 2 jazykov pochádzali Slovania, z kmeňa Japheth - takzvaní Norici, ktorí sú Slovanmi.

Po dlhom čase sa Slovania usadili pri Dunaji, kde je dnes zem maďarská a bulharská. Od tých Slovanov sa Slovania rozšírili po celej krajine a volali ich menami z miest, kde sedeli." PVL

Kronikár jasne a jednoznačne hovorí, že Slovania žili na iných územiach ako na území Kyjevskej Rusi a sú tu cudzí ľudia. A ak sa pozrieme na historickú retrospektívu krajín Rusi, je jasné, že v žiadnom prípade neboli púšťou a život tu bol v plnom prúde už od pradávna.

A tam, v Rozprávke o minulých rokoch, kronika sprostredkúva čitateľovi informácie o osídlení Slovanov ešte jasnejšie. Hovoríme o pohybe zo západu na východ.

Po dlhom čase sa Slovania usadili pri Dunaji, kde je dnes zem maďarská a bulharská (častejšie poukazujú na provincie Rezia a Norik). Od tých Slovanov sa Slovania rozšírili po celej krajine a volali ich menami z miest, kde sedeli. A tak niektorí, keď prišli, sadli si na rieku v mene Moravy a nazývali sa Moravanmi, zatiaľ čo iní sa nazývali Čechmi. A tu sú tí istí Slovania: bieli Chorváti, Srbi a Horutáni. Keď Volochovia zaútočili na dunajských Slovanov, usadili sa medzi nimi a utláčali ich, títo Slovania prišli a posadili sa na Visle a volali sa Poliaci a z tých Poliakov vzišli Poliaci, ďalší Poliaci - Lutichi, iní - Mazovšani, iní - Pomorania.

Podobne títo Slovania prišli a usadili sa pozdĺž Dnepra a volali sa Polyani a iní - Drevljani, pretože sedeli v lesoch a iní sedeli medzi Pripjaťou a Dvinou a volali sa Dregoviči, iní sedeli pozdĺž Dviny a volali sa Polochani, po r. rieka tečúca do Dviny, nazývaná Polota, podľa ktorej Polotskovci dostali svoje meno. Tí istí Slovania, ktorí sa usadili pri jazere Ilmen, sa nazývali vlastným menom - Slovania, postavili mesto a nazvali ho Novgorod. A iní sedeli pozdĺž Desny, Seim a Sula a nazývali sa Severania. A tak sa slovanský ľud rozišiel a podľa jeho mena sa list nazval slovanský.“ (PVLIpatievov zoznam)

Staroveký kronikár, či už to bol Nestor alebo niekto iný, potreboval vykresliť históriu, no z tejto histórie sa dozvedáme len to, že nie veľmi dávno sa slovanské rody sťahovali na východ a severovýchod.

Z nejakého dôvodu však nenájdeme ani slovo o ruskom ľude od kronikára PVL.

A toto nás zaujíma Rus- ľud, ktorý je s malým písmenom, a Rus, krajina, ktorá je s veľkým písmenom. Odkiaľ prišli? Úprimne povedané, PVL nie je príliš vhodný na účely zisťovania skutočného stavu vecí. Nájdeme tam len ojedinelé odkazy, z ktorých je jasné len jedno: Rus boli a boli to ľudia a nie nejaké jednotlivé škandinávske jednotky.

Tu treba povedať, že ani normanská verzia pôvodu Rus' ani západná slovančina nie je uspokojivá. Preto medzi zástancami týchto verzií existuje toľko sporov, pretože pri výbere medzi nimi nie je čo vyberať. Ani druhá verzia nám neumožňuje pochopiť históriu pôvodu nášho ľudu. Ale skôr mätúce. Vynára sa otázka, či naozaj neexistuje odpoveď? Nevieme na to prísť? Ponáhľam sa, aby som čitateľa upokojil. Existuje odpoveď. V skutočnosti je to už všeobecne známe a je celkom možné urobiť si obraz, ale história je politický a ideologický nástroj, najmä v krajine ako Rusko. Ideológia tu vždy zohrávala rozhodujúcu úlohu v živote krajiny a história je základom ideológie. A ak historická pravda odporovala ideologickému obsahu, tak ideológiu nezmenili, ale upravili históriu. Preto sa tradičná história Ruska-Ruska vo veľkej miere prezentuje ako súbor nepravdivých vyhlásení a opomenutí. Toto mlčanie a klamstvá sa stali tradíciou v štúdiu histórie. A táto zlá tradícia začína rovnakým PVL.

Autorovi sa zdá, že netreba pomaly viesť čitateľa k pravdivým záverom ohľadom minulosti Rus'-Rusko-Rusko, dôsledne odhaľujúce lži rôznych historických verzií. Samozrejme, že by som chcel vybudovať rozprávanie, vytvárať intrigy, postupne viesť čitateľa k správnemu záveru, ale v tomto prípade to nebude fungovať. Faktom je, že vyhýbanie sa historickej pravde bolo hlavným cieľom väčšiny historikov a kopy nepravdy sú také, že by sa museli napísať stovky zväzkov vyvracajúcich jeden nezmysel za druhým. Preto sa tu vydám inou cestou, načrtnem našu skutočnú históriu a zároveň vysvetlím dôvody mlčania a klamstiev, ktoré určili rôzne „tradičné verzie“. Treba pochopiť, že s výnimkou krátkeho obdobia na konci éry Romanovskej ríše a našej súčasnosti sa historici nemohli oslobodiť od ideologického tlaku. Mnohé sa vysvetľuje na jednej strane politickou objednávkou a na druhej strane pripravenosťou túto objednávku splniť. V niektorých obdobiach to bol strach z represií, v iných túžba nevšimnúť si zjavnú pravdu v mene niektorých politických záľub. Keď sa ponoríme hlbšie do minulosti a odhalíme historickú pravdu, pokúsim sa podať svoje vysvetlenia

Miera klamstiev a tradície odkláňania sa od pravdy boli také, že pre mnohých čitateľov by bola pravda o pôvode ich predkov šokom. Ale dôkazy sú také nespochybniteľné a jednoznačné, že len tvrdohlavý idiot alebo patologický klamár by spochybnil úplne jasnú pravdu.

Ešte na konci 19. storočia bolo možné jednoznačne konštatovať, že pôvod a história Rusov, štát Rusi, teda minulosť predkov ruského ľudu, nie je záhadou, ale je všeobecne známe. A nie je ťažké vybudovať historický reťazec časov, aby sme pochopili, kto sme a odkiaľ pochádzame. Ďalšou otázkou je, že to bolo v rozpore s politickými usmerneniami. Prečo, toho sa dotknem nižšie. Preto naše dejiny nikdy nenašli svoj skutočný odraz. Skôr či neskôr však treba prezentovať pravdu.

Goths

Ruské dejiny sa nezačínajú v roku 862, ale sú pokračovaním dejín silného a mocného národa, pretože mocný štát sa nemohol na tejto obrovskej zemi objaviť z ničoho nič alebo silou malých normanských jednotiek zo Škandinávie a najmä z úplne bájnych baltských Udritov. Tu, na našej historickej zemi, bol skutočný základ a práve nemecké gótske kmene žili na území, ktoré sa neskôr začalo nazývať Rusko. Ich mená sa zachovali v histórii ako pod všeobecným názvom Góti, tak aj pod kmeňovými menami – Ostrogóti, Vizigóti, Vandali, Gepidi, Burgundi a ďalší. Potom sa tieto kmene stali známymi v Európe, ale pochádzali odtiaľto.

Keď historici rozhadzujú rukami nad tým, že sa nevie, čo bolo vo východnej Európe na území, ktoré sa neskôr zmenilo na Kyjevskú Rus, akoby naznačovali, že to bola divoká, riedko osídlená krajina, sú prinajmenšom neúprimní, resp. jednoducho klamať. Celé územie od Baltského po Čierne more bolo už od konca 2. storočia nášho letopočtu neoddeliteľnou súčasťou osídlenia gótskych kmeňov a od 4. storočia tu existoval mocný štát, známy ako germánsky štát. Gótske kmene a tu nachádzajúci sa gotický štát boli také silné, že mohli napadnúť Rímsku ríšu. Dôkazov je o tom viac než dosť. V 3. storočí nášho letopočtu 30 rokov otriasala ríšou vojna, ktorá sa do dejín zapísala ako Skýtska vojna, hoci ju rímski historici nazývajú gótskou vojnou. Vojna bola vedená z územia severného čiernomorského regiónu, ktorý Gréci nazývali Scythia a obývali ho kmene gótskeho pôvodu. To znamená, že Góti postupovali z tých území, ktoré dnes považujeme za južné ruské. Rozsah tejto vojny možno posúdiť z početných svedectiev kronikárov.

Vojna sa začala zničením gréckych miest podriadených Rímu v severnom čiernomorskom regióne Gótmi. Archeológovia jasne sledujú stopy začiatku skýtskej vojny.V tomto čase sa nachádza grécka kolónia Olbia pri ústí Južného Bugu a grécka kolónia Týru pri ústí Dnestra, ktorá bola baštou Rimanov v r. regiónu, boli zničené.

Potom sa na území rímskych čiernomorských provincií - Moesia a Trácia, ako aj Macedónska a Grécka rozvinuli rozsiahle vojenské operácie.

Rímsky kronikár Jordan, sám pôvodom Gót, vo svojej histórii „O pôvode a skutkoch Gótov“, napísanej v 6. storočí nášho letopočtu. uvádza počet Gótov, ktorí sa v roku 248 zúčastnili ťaženia proti rímskym provinciám. Iniciátormi boli rímski legionári prepustení zo služby, a preto prebehli ku Gótom: „Bojovníci, ktorí videli, že po takejto námahe boli vylúčení z vojenskej služby, boli rozhorčení a uchýlili sa k pomoci Ostrogótha, kráľa Gótov. Prijal ich a zapálený ich rečami čoskoro vyviedol – na rozpútanie vojny – tristotisíc svojich ozbrojených ľudí s pomocou početných tajfalov a astringov; bolo aj tritisíc kaprov; Sú to mimoriadne skúsení ľudia vo vojne, ktorí boli často nepriateľskí voči Rimanom.“

Takto opisuje rímsky kronikár Dexippus v prerozprávaní Georga Sincellusa ťaženie Gótov v roku 251, keď dobyli Philippopolis: „Skýti, nazývaní Góti, prekročili rieku Ister za vlády Decia (Decius Trajan alebo Decius – rímsky cisár v rokoch 249-251, autor), vo veľkom pustošili Rímsku ríšu. Decius, ktorý na nich zaútočil, ako hovorí Dexippus, a vyhladil až tridsaťtisíc z nich, bol nimi zasiahnutý do takej miery, že stratil Philippopolis, ktorý obsadili, a mnoho Trákov bolo zabitých. Keď sa Skýti vracali domov, ten istý boží bojovník Decius ich napadol spolu so svojím synom v noci neďaleko Avritu, takzvaného Femvroniovho fóra. Skýti sa vrátili s mnohými vojnovými zajatcami a obrovskou korisťou...“

Mesto Philippopolis, dnes bulharský Plovdiv, bolo veľmi veľkým obchodným a administratívnym centrom. Góti tam zničili, ako uvádza ďalší rímsky kronikár Ammianus Marcellinus s odvolaním sa na súčasníkov, asi 100 tisíc ľudí.

Potom Góti v tom istom ťažení v roku 251 porazili armádu vedenú cisárom Deciom neďaleko Abritta. (dnes bulharské mesto Razgrad) . Cisár Decius sa pri úteku utopil v močiari.

V dôsledku toho ďalší rímsky cisár, Trebonian Gall, uzavrel s Gótmi zmluvu o podmienkach ponižujúcich pre Rím, ktoré im umožnili odviesť zajatých väzňov a sľúbili Gótom ročné platby.

Inokedy Góti vtrhli do rímskych provincií v roku 255 nášho letopočtu, vtrhli do Trácie a dosiahli a obliehali Solún v Grécku. Ako naposledy, podľa rímskych historikov odišli Góti s bohatou korisťou.

Dovoľte mi pripomenúť, že podnikali nájazdy zo svojich území v oblasti severného Čierneho mora a s korisťou sa tam stiahli.

V roku 258 Góti, ktorí vybudovali flotilu, uskutočnili námornú výpravu pozdĺž západného pobrežia Čierneho mora, zatiaľ čo druhá časť sa pohybovala pozdĺž pobrežia. Dostali sa k Bosporu a tam prešli do Malej Ázie. Zajali a spustošili množstvo veľkých a bohatých rímskych miest v Malej Ázii – Chalcedon, Nikaea, Cius, Apamea a Prus.

Ďalšiu inváziu, tiež korunovanú úspechom, vykonali Góti v rokoch 262 a 264, prekročili Čierne more a prenikli do vnútorných provincií Malej Ázie.V roku 267 sa uskutočnilo veľké námorné ťaženie Gótov. Góti pozdĺž Čierneho mora dosiahli Byzanciu (budúci Konštantínopol) s 500 loďami. Lode boli malé plavidlá s kapacitou 50-60 osôb. Pri Bospore sa odohrala bitka, v ktorej sa ich Rimanom podarilo zatlačiť späť. Po bitke sa Góti stiahli trochu späť k východu z Bosporu do mora a potom s miernym vetrom zamierili ďalej k Marmarskému moru a potom vzali lode do Egejského mora. Tam zaútočili na ostrovy Lemnos a Skyros a potom sa rozptýlili po celom Grécku. Vzali Atény, Korint, Spartu, Argos.

V ďalšej zachovanej pasáži od kronikára Dexippa opisuje metódy obliehania, ktoré používali Góti počas jedného z ich ďalších ťažení v rímskych provinciách Malej Ázie: „Skýti obliehali Sida - toto je jedno z miest Lýkie. Keďže v mestských hradbách bola veľká zásoba všemožných nábojov a veľa ľudí sa veselo pustilo do práce, obliehatelia pripravili svoje vozidlá a priviezli ich k múru. Obyvatelia toho však mali dosť: zhora zhadzovali všetko, čo mohlo brániť obliehaniu. Potom Skýti postavili drevené veže, rovnaké vysoké ako mestské hradby, a privalili ich na kolesá až k samotným hradbám. Prednú časť svojich veží opláštili buď tenkým plechom, pevne pribitým k trámom, alebo kožou a inými nehorľavými látkami.“

A v roku 268, inšpirovaní víťazstvami, Góti, už na 6 000 lodiach (!), ktoré sa zhromaždili pri ústí Dnestra, začali ťaženie proti rímskym provinciám. Byzantský historik Zosimus o tom píše: „Časť Skýtov, veľmi spokojných s predchádzajúcimi nájazdmi svojich príbuzných, sa spolu s Herulimi, Peevianmi a Gótmi zhromaždila na rieke Tyre, ktorá sa vlieva do Pontus Euxine. Tam postavili šesťtisíc lodí, na ktoré naložili 312-tisíc ľudí. Potom sa plavili po Ponte a zaútočili na opevnené mesto Toma, ale boli z neho odrazení. Kampaň pokračovala po súši do Marcianople v Moesii, ale aj tam barbarský útok zlyhal. Preto sa za dobrého vetra plavili ďalej po mori.“ Ale tentoraz Góti zlyhajú kvôli porážke a epidémii.

Čitateľ sa môže pýtať, prečo je to všetko prezentované tu? A potom, aby ste sa mohli zblízka pozrieť na udalosti tej doby a pochopiť rozsah vojenských operácií proti vedúcej svetovej veľmoci, ktorou bol vtedy Rím. Góti rok čo rok posielajú státisíce bojovníkov a tisíce lodí na svoje výpravy do rímskych provincií. Góti robia hlboké nájazdy a vtrhnú do hlbín impéria. To nie je možné, ak Góti nemali seriózne zázemie tam, odkiaľ pochádzajú - z oblasti Čierneho mora a vnútrozemia pozdĺž Dnepra a Dona. Na zabezpečenie takéhoto rozsahu musí mať gotická veľmoc vo svojich krajinách obrovskú vnútornú populáciu, ktorá zásobuje státisíce vojakov, vyzbrojuje ich, vybavuje ich všetkým potrebným na dlhé ťaženia a tiež stavia tisíce lodí a vojenských vozidiel. A nezáleží na tom, že lode sú malé, pre 50 ľudí, vytvoriť 6 000 takýchto lodí v tom čase si vyžaduje úsilie stoviek tisíc ľudí počas niekoľkých mesiacov. Niekto musí v tejto dobe nakŕmiť týchto ľudí, nakŕmiť ich rodiny a nejako kompenzovať ich úsilie. Takáto koordinácia je možná len pre štát.

A je tiež jasné, že takáto populácia by sa mala nachádzať vo vnútrozemí na sever od pobrežia Čierneho mora. Hore cez Dneper a Don. To znamená, že máme zapojené rozsiahle územia susediace so severným Čiernomorským regiónom a tieto územia už vtedy obývalo veľké množstvo ľudí konsolidovaných pod jedným velením, čiže štáty alebo protoštáty.

Krajina tohto štátu, ako uvádza Jordanes, sa nachádza v Scythii a nazýva sa Oium. Jordanes opisuje exodus Gótov zo Škandinávie a ich príchod do Skýtie: „Z tohto ostrova Scandza, ako z dielne [tvoriacich] kmene, alebo skôr akoby z lona [rodenia] kmeňov, podľa legendy raz vyšli Góti so svojím kráľom menom Berig. Len čo vystúpili z lodí a vkročili na pevninu, dali miestu okamžite prezývku. Hovorí sa, že dodnes sa volá Gotiskanza.

Čoskoro odtiaľ postúpili na miesta Ulmerugovcov, ktorí vtedy sedeli pri brehoch oceánu; Tam sa utáborili a po boji [s Ulmerugmi] ich vyhnali z ich vlastných osád. Potom si podrobili svojich susedov Vandalov 65 a pridali ich k svojim víťazstvám. Keď tam vyrástlo veľké množstvo ľudí a až piaty kráľ po vláde Beriga, Filimer, syn Gadariga, nariadil, aby sa odtiaľ presťahovala armáda Gótov spolu s ich rodinami. Pri hľadaní najvhodnejších oblastí a vhodných miest [na osídlenie] prišiel do krajín Skýtia, ktoré sa v ich jazyku nazývali Oium.“

Veľkosť územia, ktoré bol pod kontrolou gotického štátu, a jeho približné obrysy môžeme celkom určite vyčítať nielen z kroník, ale aj z rozsiahleho archeologického materiálu, ktorý nazhromaždili moderní bádatelia. Okrem toho existujú aj údaje o toponymii a porovnávacej analýze.

Najprv sa pozrime na kroniky a historické dôkazy. Ten istý gótsky historik Jordanes zo 6. storočia, ktorý slúžil Rimanom, podáva informácie o období najvýznamnejšieho gótskeho kráľa, germánskeho. Hovoríme o polovici a druhej polovici 4. storočia nášho letopočtu: „Po tom, čo sa kráľ Gótov Geberich stiahol z ľudských záležitostí, po nejakom čase kráľovstvo zdedil Germanaric, najušľachtilejší z Amalov, ktorý si podmanil mnohé veľmi bojovné severské kmene a prinútil ich dodržiavať jeho zákony. Mnohí starovekí spisovatelia ho dôstojne porovnávali s Alexandrom Veľkým. Podmanil si kmene: Goltescythians, Tiuds, Inaunxes, Vasinabronks, Merens, Mordens, Imniskars, Horns, Tadzans, Atauls, Navegos, Bubegens, čarodejníci.“

Existujú rôzne názory na národy uvedené v zozname Jordánska a podmanené Germanaric. Ale v zásade, keď analyzujú mená týchto národov, historici dávajú nasledujúci výklad mien uvedených národov, pod Goltescythians sa vzťahuje na národy Uralu pod názvami rohy A tadzans treba rozumieť Roastadjans, čo znamená tí, ktorí žijú na brehoch Volhy, pod imniskars včelári by sa mali chápať ako Meshchera, ktorí sa tak volali v Rusku a podľa merens A Mordens – moderných Meryu a Mordovianov.

V inej pasáži sa Jordanes zmieňuje o dobytí kmeňov Veneti Germanarichom a hovorí, že sú známi pod menami Veneti, Antes alebo Sklavini. S najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o krajinách v oblasti Panónie, kde vtedy žili Slovania.

V nasledujúcej časti svojej práce Jordan, pokračujúc v zozname Germanaricových výbojov, píše: „Svojou inteligenciou a odvahou si podmanil aj kmeň Estóncov, ktorí obývajú najvzdialenejšie pobrežie nemeckého oceánu. Vládol teda nad všetkými kmeňmi Skýtia a Nemecka ako majetok.“

Pokiaľ ide o Estóncov, myslím si, že nie je potrebné žiadne špeciálne vysvetlenie, aby sme pochopili, že hovoríme o pobreží Baltského mora, obývanom predkami Estóncov.

A ak sa teraz pozriete na geografickú mapu, objaví sa obrázok obrovského gotického štátu Germanarich, ktorý sa tiahne od juhu od pobrežia Čierneho mora po pobrežie Baltského mora na severe a od Uralu a Povolžia na východe. , do Labe na západe. Nemusíte byť raketovým vedcom, aby ste pochopili, že táto sila bola jedným z najrozsiahlejších a najmocnejších štátov tej doby. A opäť, nemusíte byť raketovým vedcom, aby ste si všimli, že tieto krajiny sú veľmi podobné územiu už historickej Rusi, ktorá prechádza do Ruska.

Tento stav existoval 500 rokov pred príchodom Rurika. Keď sa vrátime k obrazu, ktorý dávajú bezcenní historici, ktorí opisujú krajiny Rusa ako divoké, počnúc všeobecne známym Nestorom, jasne vidíme, že je to úplná lož, tu to bolo ďaleko od divokej púšte.

Historické doklady kronikárov o priestore, v ktorom sa rozprestieral gotický stav, potvrdzuje rozsiahly archeologický materiál a zachované hmotné doklady.

Hmotná kultúra tej doby, ktorú archeológovia nazývajú Čerňachovská a ktorá dominuje v rovnakom priestore od Baltu po Čierne more a od Povolžia po Labe, je definovaná ako kultúra patriaca Gótom a príbuzným kmeňom, ktoré už boli spomenutí - Vandali, Gepidi, Burgundi atď.

Ako rozvinutý bol stav, ktorý na tomto území existoval, možno posúdiť podľa monumentálnych hadovitých (trajánskych) valov - stovky kilometrov zemných opevnení vysokých 10-15 metrov a šírky až 20. Celková dĺžka obranných valov umiestnených od Visly na Don, na juh Kyjev v lesostepi je asi 2 tisíc kilometrov. Z hľadiska objemu práce sú Hadovité šachty celkom porovnateľné s Veľkým čínskym múrom.

Téma bola samozrejme pod najprísnejším tabu a oficiálni historici až do istého bodu krčili plecami ohľadom doby stvorenia a tvorcov Hadích hriadeľov. Zaujímavé sú v tomto smere odhalenia riaditeľa Archeologického ústavu Akadémie vied ZSSR akademika Borisa Aleksandroviča Rybakova, ktorého ústav mal na túto otázku odpovedať – „Hadové valy sú jednou z najväčších a najzaujímavejších záhad dávnej histórie našej vlasti. Žiaľ, archeológovia na ne úplne nezaslúžene zabudli a v poslednom čase sa na nich nepracovalo.“(Noviny „Trud“, 14. 8. 1969) Je to teda záhada, ale na vyriešení hádanky sa nepracuje.

Bolo zrejme prísne zakázané odpovedať na dôležitú otázku, a tak sa slávny ukrajinský matematik A.S. zaviazal vykonať podrobné štúdie šácht. Bull.

A.S.Bugai v nich pri skúmaní šácht objavil uhlie zo spálených kmeňov, ktorých vek bol určený rádiokarbónovým datovaním. A. S. Bugai na základe získaných údajov datuje hradby do 2. storočia. BC. – 7. storočie nášho letopočtu . Na mape šácht, ktoré zverejnil, sú uvedené dátumy rádiouhlíkových rozborov v miestach odberu vzoriek uhlia. Celkovo je zaznamenaných 14 dátumov pre deväť šachtových línií v období 150 pred Kristom. – 550 nášho letopočtu, vrátane dvoch dátumov – II-I storočia. BC, po jednom - II a III storočia, šesť - IV storočia, dva - V storočia. a dva - VI storočia. Ak získané definície zhodnotíme objektívne, tak šachty pochádzajú z 2. storočia. BC e. – VI. storočie nášho letopočtu(Kniha M.P. Kuchera. Hadovité šachty stredného Dnepra. Kyjev, Vydavateľstvo Naukova Dumka, 1987)

Oficiálna veda v určitom okamihu zmeškala matematikov výskum. Boli však zmätení a radšej výsledky nijako zvlášť nepropagovali, pretože okamžite vyvstali súvisiace otázky a zodpovedajúce závery, ktoré kategoricky nevyhovovali ani tak vedcom, ako ich pánom z politického vedenia krajiny.

Ak zhrnieme získané výsledky datovania, potom hlavnou dobou výstavby Hadovitých šachiet je 2. – 6. storočie nášho letopočtu. Teda v dobe, keď tu existoval gotický štát. Objem výkopových prác, ako odhadujú odborníci, je asi 160 – 200 miliónov metrov kubických zeminy. Všetky šachty na základni mali drevené rámy, ktoré slúžili ako základ šachty. Takáto práca môže byť skutočne vykonaná iba vtedy, ak existuje seriózne vládne centrum a centralizovaný plán.

Teraz pár slov o archeologických údajoch. Je jasné, že sovietski vedeckí manažéri, ako napríklad akademik Rybakov, mali jasný pokyn, aby si kategoricky nepamätali na takýchto ľudí, čo sa im vo všeobecnosti podarilo so zjavným úspechom. O „úspechu“ svedčí skutočnosť, že nikto v krajine nepočul o žiadnych Gótoch alebo Germánoch v starovekom Rusku. Všetky nálezy, celá ich systematizácia vychádzala z toho, že údaje kroník a archeológie boli pripisované komukoľvek, len nie Gótom či Germánom. Objektívne údaje sa však neúprosne hromadili. A už za našich čias vyšla kniha petrohradského archeológa M.B. Ščukin, ktorý sa nazýva „Gótska cesta“, v ktorej autor zhrnul archeologické údaje o prítomnosti gotickej hmotnej kultúry na území od Baltského po Čierne more (pozri Ščukin M.B. Gotická cesta (Góti, Rím a Čerňachova kultúra) - Petrohrad .: Filologická fakulta Štátnej univerzity v Petrohrade, 2005.)

Na základe výsledkov archeologických údajov týkajúcich sa 4. až 5. storočia nášho letopočtu Shchukin píše: „V tom čase sa ukázalo, že obrovské územie, od východnej Transylvánie po pramene riek Pela a Seima v regióne Kursk v Rusku, v oblasti nie oveľa menšej ako celá západná a stredná Európa, je pokryté hustá sieť sídlisk a pohrebísk, prekvapivo jednotných vo svojom kultúrnom vzhľade.“(Shchukin M.B. Gotická cesta s. 164 ) . Hovoríme o pamiatkach takzvanej čerňachovskej kultúry, známej archeológom, ktorá dominuje na území od Baltského po Čierne more. Táto kultúra, ako Ščukin presvedčivo dokazuje, celkom zjavne zodpovedá sídlam Gótov (hoci sa ju snažia pripísať hocikomu, dokonca aj Slovanom, ktorí prišli o 500 rokov neskôr, len aby Gótov vyškrtli). O tejto kultúre sa nazhromaždilo značné množstvo údajov, ktoré nám umožňujú vytvoriť si jasný obraz o osídlení Gótov, ich obchodných a kultúrnych kontaktoch.

Pokiaľ ide o hustotu pamiatok kultúry Chernyakhov, Shchukin uvádza: „Stopy osád Chernyakhov sa niekedy tiahnu niekoľko kilometrov. Zdá sa, že máme do činenia s určitým, veľmi veľkým počtom obyvateľov a hustotou obyvateľstva v 4. storočí. trochu horšie ako ten moderný." ( tam)

Pokiaľ ide o kvalitu predmetov kultúry Chernyakhov, Shchukin, zhrňujúci názor archeológov, uvádza toto hodnotenie: „Ide, samozrejme, o výrobky vysokokvalifikovaných remeselníkov, niekedy dosahujúcich dokonalosť, ich tvorba majstrovských diel úžitkového umenia je, samozrejme, prejavom vtedajších „špičkových technológií“. Takýto súbor foriem pre toto obdobie nenájdeme ani medzi hrnčiarmi staroveku, ani v európskych barbarikách.“(tamže)

Zhrnutím archeologických údajov môžeme s istotou povedať, že na území od Baltského po Čierne more, na území, ktoré dnes vnímame ako historické územie Ruska, existovalo vážne centrum civilizácie, ktoré malo znaky politického, kultúrneho a ekonomická jednota.

Škandinávci si zachovali epické diela o tejto dobe. Tu je potrebné pripomenúť, že Góti sú východonemecký národ, blízky škandinávskej vetve Nemcov – Švédom, Dánom, Islanďanom. Z germánskych a gótskych kmeňov pochádzajú aj samotní Švédi. Sága Hervör, zaznamenaná v 13. storočí, hovorí o krajine Gardarik a Reidgotland a o hlavnom meste Arheimar na brehu Dnepra. Hovorí aj o bitke s Hunmi. To všetko zodpovedá historickým údajom, pretože práve tam na území gótskej moci, budúcej Rusi, sa Góti stretli s kočovnými Hunmi, proti ktorým postavili Hadie valy.

Zaujímavé je, že v ruskej ľudovej tradícii sa zachovali spomienky na moc Germanaricha, čo nám dáva ďalší dôvod spájať túto históriu s tou ruskou.

Všetko uvedené o krajine Gótov ležiacej medzi Baltským a Čiernym morom je len malým zlomkom existujúcich materiálov a údajov k tejto téme a podrobnejšie sa im budem venovať v nasledujúcich kapitolách.

Od pripravených po ruštinu

Teraz by sme možno mali prejsť k hlavnej otázke, čo má moc Gótov spoločné s ľuďmi? Rus k historickému Rusku, k Rusku a k súčasnému ruskému ľudu. Najpriamejšie. A tu v skutočnosti dlho neexistujú žiadne záhady. Je pravda, že zo strany takzvanej historickej vedy, oficiálnej, sa verí, že existuje nejednoznačnosť, v skutočnosti to však nie sú tajomstvá, ale iba ticho alebo priame lži. Pravdepodobne, ako sa to pri mnohých veciach stáva, aj v tomto prípade máme najväčší falzifikát v histórii.

Niet pochýb o informáciách, ktoré vtedajší východní a západní kronikári, obchodníci a cestovatelia o „Rusoch“ uvádzali, s oficiálnym datovaním, podľa ktorého sa nazývali Rus s Rurikom až v roku 862 do Novgorodu, buď z Dánska, alebo z krajín pobaltských Wagrov. Začnime tým, že samotný Novgorod, ako už bolo dokázané, bol založený minimálne o 50 rokov neskôr. Uskutočnili sa rozsiahle výlety Rus, územia, ktoré Rus zaberá, obchodné prevádzky a veľvyslanectvá, ktoré Rus organizuje, nebolo možné, aby to hŕstka mimozemšťanov dokázala. Navyše veľa vecí, opäť podľa oficialít, mali urobiť skôr, ako prišli podľa oficiálnej zoznamky. A zároveň je jasné, že Rus Toto nie sú Slovania, ako sa to snažia vykresliť oficiálni historici.

Cisár Konštantín Porfyrogenitus, ktorý vládol v rokoch 945 až 959, vo svojej eseji „O správe ríše“ v kapitole „O rosách odchádzajúcich s monoxylmi z Ruska do Konštantínopolu“ uvádza názvy podneperských perejí v ruštine a slovanskom jazyku. Slovanskí paktitoti z Ruska "Slovania, ich paktiotovia, menovite Kriviteini, Lenzaninovia a iní Slavinci...". Čo tu nie je jasné, aké sú ťažkosti? Paktiots znamená podriadených spojencov a súdiac podľa mien kmeňov, hovoríme o kmeňoch Krivichi a Lužických, žijúcich vtedy v hornom toku Dnepra. Byzantínci dokázali dokonale rozlíšiť Rus od Slovanov. Názvy samotných perejí v ruštine - „Ess(o)upi“, (O)ulvorsi, „Gelandri“ „Aifor“ „Varouforos“ „Leandi“ „Strukun“, ako pripúšťajú všetci výskumníci, majú zjavné germánske korene.

V skutočnosti najpravdepodobnejšia a s najväčšou pravdepodobnosťou jediná správna verzia pôvodu etnonyma Rus predložil v 19. storočí dekan Fakulty histórie Varšavskej univerzity profesor A. S. Budilovich. Na 8. kongrese archeológov v roku 1890 prečítal správu, kde načrtol vysvetlenie pôvodu etnonyma. Známa je epická prezývka Gótov, Hreidhgotar, pre ktorú bola obnovená staršia forma Hrôthigutans ("slávni Góti"). Historicky aj etnologicky spojil Rus s Gótmi a jeho názov s gotickým základom hrôth, „sláva“. Ak preložíme transkripciu, znelo to ako hrös s nemeckou prehláskou, kde hláska ö je niečo medzi ruským е a о a v ruštine to znelo ako ryus s jemným „s“ na konci a prvou nasávanou hláskou х, ktorý v slovanskom jazyku chýba a preto sa stráca. Vlastne máme presnú zhodu rus alebo vyrásť, ktoré sa v slovanskom zvuku reprodukovalo s mäkkým „s“ ako Rus alebo vyrásť. Rus, vyrásť, to je vlastné meno pochádzajúce priamo z gotiky. A to je úplne logické - Rus pokračuje v dejinách starovekého gotického štátu, ľudu gotického pôvodu, ale v ďalšom historickom období.

Moderný historik Egorov vo svojom diele „Rus and Rus' Again“ píše: „Takže nie legendárny, ale historický štát Reidgotaland vznikol v 3. storočí nášho letopočtu. Čiernomorskí Góti, ktorí sa nazývali a u nás sú v cudzojazyčnom prenose známi ako: hros / hrus, ros / rus, rodi, ‛ρω̃ς. Na východoslovanskej pôde musela nevyhnutne zmiznúť ašpirácia [h], ktorá v staroruštine chýbala, a [θ] sa malo presunúť podobne ako v gréčtine do [s]: → → ros/rus. Preto možno oprávnene konštatovať, že lingvistickej transformácie v starom ruskom jazyku etnonymum Greuthungi v Rusku je to celkom prirodzené."(V. Egorov „Rus a opäť Rus“)

Takto bola záhada odhalená. A všetko do seba zapadá, pretože dejiny Kyjevskej Rusi prirodzene vyplývajú z predchádzajúcej histórie Gótov, ktorá zasa vyplýva z dávnej histórie Skýtie. Hneď je jasné, odkiaľ pochádzajú ľudia Ros, Rus, Eros v ranostredovekých kronikách byzantských a arabských autorov 6. a 7. storočia. A je vyriešená ďalšia otázka, ktorá zmiatla aj normanistov, otázka, odkiaľ sa v Rusku vzalo toľko Varjagov, že mu dali meno, meno pre ľudí, tvorili vládnucu vrstvu starovekého ruského štátu a napĺňali jeho značnú armáde, ktorá podnikla impozantné ťaženia. Pre toľko ľudí bolo nemožné migrovať zo Škandinávie cez noc. Naozaj, nedalo sa. Všetko je veľmi jednoduché, Varjagovia-Rusovia tu žili od nepamäti a štát tu bol odnepamäti. A potom sa ľud Rusi stal základom Kyjevskej Rusi, jej štátotvorného ľudu, a samotná Kyjevská Rus bola dedičom štátu starých Gótov.

Tak ako Góti, ktorí následne prijali ďalšie mená a vošli pod nimi do dejín – Burgundi, Ostrogóti, Vandali, Gepidi a tak ďalej, tak aj tu vo východnej Európe prijali nové etnonymum, ktoré sa nám stalo známym ako Rus.

Nestor hovorí o skutočnosti, že Slovania a Rusi sú rozdielne národy, a o sekundárnej úlohe Slovanov v PVL, keď opisuje ťaženie prorockého Olega do Konštantínopolu v roku 907, keď Oleg nariadil rozloženie plachiet: "A Oleg povedal: "Hľadajte (plachty) pavolochiti (hrubý vyšívaný hodváb) z Ruska a slovo kropiinnyya (lacný hodváb)...".

Naozaj, ľudia Rus prítomný už v kronikách zo 6.–7. storočia. Sýrsky kronikár známy ako Zachariáš z Mytilény obsahuje pasáž o ľude Eros. O Rusi sa zmieňuje arabský historik z 10. storočia At-Tabari v Dejinách prorokov a kráľov, keď opisuje udalosti z roku 644. Vládca Derbentu, Shahriyar, píše vládcovi Arabov: „Som medzi dvoma nepriateľmi: jedným sú Chazari a druhým Rusi, ktorí sú nepriateľmi celého sveta, najmä Arabov, a nikto nevie, ako s nimi bojovať okrem miestnych ľudí. Namiesto toho, aby sme vzdali hold, budeme proti Rusom bojovať sami a vlastnými zbraňami a budeme ich brzdiť, aby neopustili svoju krajinu.“

V 9. – 10. storočí východní kronikári uvádzajú, že Rus zorganizoval sériu ťažení v Kaspickom mori. V roku 884 sa podľa informácií historika z 13. storočia Ibn Isfandiyara v „Histórii Tabaristanu“ hovorí, že za vlády emira z Tabaristanu Alida al-Hasana zaútočili Rusi na mesto Abaskun v zálive Astrabad (južná časť Kaspického mora, dnes moderný Irán). V rokoch 909 a 910 ruská flotila 16 lodí opäť prepadla Abaskun. V roku 913 vstúpilo 500 lodí do Kerčského prielivu a po výstupe na Don so súhlasom Khazarov prešli k Volge a zostupujúc pozdĺž nej vstúpili do Kaspického mora. Tam zaútočili na iránske mestá južného Kaspického mora - Gilan, Deylem, Abaskun. Rusi sa potom presunuli na západné pobrežie a podnikli útoky na území Širvanu (dnešný Azerbajdžan). Potom sme išli hore Volgou do Itilu, aby sme sa vrátili. Chazari, ktorí dostali časť koristi, sa rozhodli zničiť oslabenú armádu Ruska. Zámienkou bola pomsta za zavraždených moslimských spolunábožencov. Chazarská kavaléria zaútočila na portáž z Volhy na Don. Podľa informácií bolo zabitých asi 30 tisíc Rusov. Päťtisícom sa podarilo ujsť. Ďalšia kampaň sa uskutočnila v roku 943/944. Mesto Berdaa obsadili sily 3000-členného oddielu vedeného Helguom.

A opäť vidíme tie isté lode a rovnakú taktiku ako počas skýtskych vojen proti Rímskej ríši.

Vo všeobecnosti si historici vždy všimli, že medzi starovekými autormi ľud rus je vnímaná ako autochtónna, hoci sa vedelo, že Slovania prišli do oblasti Dnepra v 7-9 storočí. V 19. storočí Ilovaisky napísal „ už v druhej polovici 9. a v prvom 10. storočí poznali Arabi Rus.Akopočetný, silný národ, ktorého susedmi boli Bulhari, Chazari a Pečenehovia, ktorí obchodovali na Volge a v Byzancii. Nikde nie je ani len náznak toho, že Rusov nepovažujú za domorodého, ale za mimozemského národa. Táto správa je úplne v súlade s kampaňami Russaovku Kaspickému moru v prvej polovici 10. storočia s ťaženiami, ktoré podniklo niekoľko desiatok tisíc bojovníkov." (Ilovajskij D.I. Začiatok Ruska („Výskum o počiatku Ruska. Namiesto úvodu do ruských dejín.“) Vo všeobecnosti bolo jasné, že na Kryme a v Čiernom mori nemôžu byť žiadni autochtónni Slovania regiónu.

Ilovaisky tam píše: „Biskup Liutprand z Cremony bol dvakrát veľvyslancom v Konštantínopole v druhej polovici 10. storočia a dvakrát spomína Rusov. V jednom prípade hovorí: „Na severe Konštantínopolu žijú Uhorci, Pečenehovia, Chazari, Rusi, ktorých inak nazývame Nordmani, a Bulhari, ich najbližší susedia. Na inom mieste spomína na príbeh svojho nevlastného otca o útoku Igorovej Rusi na Konštantínopol a dodáva: „Toto je severský národ, ktorého Gréci nazývajú Russ podľa ich vonkajších vlastností a my nazývame Nordmanmi podľa postavenia ich krajiny.“

Môžeme bezpečne predpokladať, že biskup z Cremony dobre poznal tému, o ktorej hovoril.

Pre jasnosť môžeme citovať niekoľko úryvkov z mnohých kroník, poznámok a kroník, ktoré zmiatli nasledovníkov oficiálnych verzií.

„V minulosti tu bolo veľa gótskych kmeňov a je ich veľa aj teraz, ale najväčší a najvýznamnejší z nich boli Góti, Vandali, Vizigóti a Gepidi, predtým nazývaní Sarmati, a Melanchlenčania. Niektorí autori ich nazývali getae. Všetky tieto národy, ako bolo povedané, sa od seba líšia iba menami, ale vo všetkých ostatných ohľadoch sú si podobné. Všetci sú bieli, majú hnedé vlasy, sú vysokí a dobre vyzerajú...“ Procopius, „Vojna s vandalmi“, kniha 1, 2.2

Moderný historik V. Egorov, ktorý tu už bol spomenutý, presne zhodnotil PVL („Príbeh minulých rokov“) ako zdroj mylných predstáv a narážok: „Prešli storočia, ale jeho status kroniky nebol otrasený. buď zjavnými nezrovnalosťami vo vlastnej chronológii, alebo zjavnými nezrovnalosťami s „cudzími“ zdrojmi, ani v rozpore s objektívnymi údajmi archeológie, ani s čistou fantáziou, ktorú ostýchavo vynechávali a mlčali aj prvotní historici, ktorí ju kanonizovali. Tento status pre PVL je stále zachovaný, aj keď sa niekedy zdá, že absolútna väčšina našich súčasníkov zapojených do histórie sa k nemu správa, mierne povedané, s nedôverou. Ale kvôli zotrvačnosti tradície a firemnej jednoty záujmov sa historici nikdy neodvážili priamo povedať, že naša kráľovná je nahá. Len tí najodvážnejší z nich si dovolili naznačiť neslušný vzhľad tohto vysokopostaveného človeka, niekedy až veľmi expresívne, ako to urobil napríklad historik D. Ščeglov ešte v predminulom storočí: „ Naša kronika, alebo presnejšie, naša sága o začiatku ruského štátu, zaradená do nasledujúcej kroniky, vie, čo sa nestalo, a nevie, čo sa stalo ».

Od Odina po Kyjevskú Rus

Týmto spôsobom sa môžeme pokúsiť vybudovať sled historických udalostí.

Začiatkom 2. storočia nášho letopočtu podnikli gótske kmene, respektíve ich významná časť a ich príbuzní - Vandali, Gepidi, Burgundi atď., aby sa vrátili do svojej historickej vlasti - čiernomorských stepí, od r. ktoré ich pred 200 rokmi odviedli vodca Odin (Odinov exodus na sever, pravdepodobne v 1. storočí pred Kristom, je ďalšou epizódou gótskej histórie, ktorú podložil Thor Heyerdahl . - « Zdrojom, z ktorého Thor Heyerdahl vychádzal, bola „Sága o Ynglingoch“, ktorú vytvoril islandský kronikár Snorri Strulson – tu je svedectvo samotného vedca: „Sága o Ynglingoch“ hovorí podrobne o krajine Aesir, ktorý sa nachádza na dolnom toku Tanais, ako ho v staroveku nazývali rieka Don Vodcom Aesir bol v dávnych dobách istý Odin, veľký a múdry vodca, ktorý ovládal čarodejnícke umenie. Vojny s kmeňmi susedného ľudu Vanir prebiehali s rôznym stupňom úspechu: Aesir buď vyhral, ​​alebo utrpel porážku.Pre mňa to dokazuje, že Odin nebol boh, ale človek, pretože bohovia nemôžu prehrať. Nakoniec sa vojna s Vanirmi skončila pokojne, ale Rimania prišli na dolný tok Tanais a Aesiri, oslabení dlhými vojnami, boli nútení ustúpiť na sever.

Pozorne som si prečítal ságy a vypočítal som, že tridsaťjeden generácií prešlo od Odina k historickej postave - Haraldovi Fairhairovi (10. storočie). Všetko súhlasí: Rimania dobyli severnú oblasť Čierneho mora v 1. storočí pred Kristom. Navyše som bol jednoducho ohromený, keď som sa dozvedel, že kmene Aesir a Vanir boli skutočné národy, ktoré obývali tieto miesta pred naším letopočtom! A keď som sa pozrel na mapu dolného toku Donu a uvidel slovo „Azov“, jednoducho som ho nemohol prečítať inak ako „As Hov“, pretože staré nórske slovo „hov“ znamená chrám alebo posvätné miesto. !“ (Cituje A. Gaisinsky Neznáme dejiny Rus. Tri zložky).

Preto, vracajúc sa do svojej pradávnej vlasti, keď sa začiatkom 2. storočia vylodili v Baltskom Pomoransku, Góti do konca 2. storočia po Kr. dosiahli severnú oblasť Čierneho mora a usadili sa tam. Po ceste sa Góti usadili a presadili si kontrolu nad územiami od Baltského po Čierne more. S najväčšou pravdepodobnosťou zostali v oblasti Čierneho mora ich spoluobčania, ktorí ani raz neodišli na sever s Odinom.

Začiatkom 3. storočia už mali Góti zdanie centra a dostali sa do kontaktu s predsunutými základňami Rímskej ríše. Do polovice 3. storočia vypukli skýtske (gotické) vojny s Rímom, ktoré trvali 30 rokov a v dôsledku ktorých obe strany utrpeli veľké straty. Do 4. storočia gotická moc opäť nadobudla svoj potenciál. Oblasť kontroly zahŕňala sarmatské, uhorské a slovanské kmene. V čase Germanaricha, koncom 4. storočia, dosiahla gotická moc Reidgotlandu vrchol svojej moci. Populácia krajiny, ktorú možno podmienečne nazvať Gotická Rus, je početná a počíta sa v miliónoch. Malý počet Gótov akceptuje arianizmus.

A v tomto období, koncom 4. storočia, sa zo stepi, z Východu, objavil nový strašný nepriateľ – Huni. Germanarich, ktorý má 110 rokov, má v tomto čase konflikt s kmeňom Roxalan, kvôli mladej manželke z tohto kmeňa. ( Na základe mena kmeňa Roksalan niektorí vytvorili celú verziu o kmeni ruských Slovanov atď. Žiaľ, nemohli tam byť žiadni Slovania, Roks-Alans, môže znamenať kmeň Alan, a ak v inej dochovanej verzii - Rosso-mons, tak koreňom Mona alebo mana - teda ľudia v gotike, tak toto je viac pravdepodobne gotický kmeň. Dej sa odrážal v ságach, dievča sa volalo Sunilda a jej bratia, ktorí zranili Germanaricha, sa volali Sar a Ammius, čo zjavne nie je podobné slovanským menám.). Možno sa gotická moc zrútila kvôli nepriateľstvu, ktoré vzniklo. Medzitým Huni uštedrili sériu porážok Gótom, rozdeleným na znepriatelené tábory. Krajina je zdevastovaná a bezbranná. Po smrti Germanaricha odišla časť Gótov na Západ. Neskôr vykonali úplnú porážku Západorímskej ríše a založili niekoľko štátov v Európe, čím dali vzniknúť novej ére na Západe. Druhá časť Gótov sa podriadila vodcovi Hunov Attilovi.

Potom v priebehu 2 storočí Góti, ktorí zostali na území Reidgotlandu, obnovili svoj potenciál. Počas tejto doby si niektorí z nich osvojili iné etnonymum ros/rus, možno menom nejakého kmeňa. S najväčšou pravdepodobnosťou boli potomkovia Sarmatov a Alanov žijúcich v tejto oblasti integrovaní s Gótmi. V tomto čase pokračovala integrácia ugrofínskych národov do gotickej oblasti. V 8. – 9. storočí sa začala integrácia Slovanov, ktorí sa sťahovali od Dunaja k Dnepru, z útlaku agresívnych kočovníkov – Avarov, Maďarov. Slovania, prisťahovalci zo Západu, tvoria podľa všetkého 20-25% obyvateľstva oblasti pod vplyvom gotiky. Chazari začali ovládať časť územia Gótskej Rusi. Do 8.-9. stor Rus má nahromadený potenciál na montáž. Integrovaní Slovania, ktorí sa nasťahovali do oblasti Rus' sa pod ich ochranou zapojil do hospodárskych a vojenských aktivít ruských kniežat a neskôr, koncom 10. storočia, prijal etnonymum Rus. V 10. storočí sa slovanský jazyk začal hojne využívať na komunikáciu v dôsledku zvýšeného obchodu.

Vojensko-politická elita však bola Rus. Stojí za to pripomenúť zoznam mien v texte zmluvy s byzantským cisárom z roku 911 uvedený v PVL: „Sme z ruskej rodiny - Karls, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - poslaní od Olega, veľkovojvodu Rusov. .”. Ako vidíte, sú to všetko nemecké mená.

Na konci 10. storočia, v roku 988, v dôsledku dohody medzi kyjevským kniežaťom a Byzanciou, Kyjevská Rus oficiálne prijala byzantské kresťanstvo. Do bohatej Rusi prúdili duchovní z Bulharska, prinášali knihy, písomnú a jazykovú kultúru založenú na cirkevnoslovanskom jazyku, teda bulharčine. Intelektuálna činnosť, ktorá sa sústreďuje v kláštoroch, korešpondencia, všetko sa vedie v bulharčine. V dôsledku toho sa administratívnym jazykom stáva cirkevná slovančina, vlastne bulharčina. Bez účasti na cirkevných obradoch, teda bez znalosti bulharského jazyka, je prístup k funkciám vylúčený. Slovanský jazyk používa už tretina obyvateľov Kyjevskej Rusi - pôvodom Slovania a bol už čiastočne dorozumievacím jazykom. Za takýchto administratívnych podmienok nastáva rýchly úpadok používania gótskeho jazyka Rus'(najmä preto, že kvôli obavám z obrátenia sa k arianizmu je gotická abeceda a jazyk zakázaný byzantskou cirkvou). Koncom 11. storočia obyvateľstvo úplne prešlo na jazyk so slovanským základom. Potom, v 13. storočí, počas vpádu mongolských Tatárov, bola zničená významná časť elity, ktorá si zachovala spomienku na svoju minulosť. Staroveké centrá najkompaktnejšieho osídlenia boli zničené Rus'- Azovsko-Čiernomorská Rus' - Korsun, Tmutarakanské kniežatstvo atď. Zvyšky utekajú na sever. Pod kontrolou pravoslávnej cirkvi, ktorá získala privilégiá, dochádza k úplnému vymazaniu historickej pamäte a pošliapaniu pozostatkov gotickej minulosti Ruska, keďže to podľa pravoslávnych ideológov môže prispieť k trendu prechodu k katolicizmus. Cirkev považovala za najdôležitejší boj proti katolicizmu. V 15.-16. storočí boli postupne zničené rodinné knihy a záznamy uchovávané v kniežacích domoch, ktoré mohli uchovať spomienku na neslovanskú minulosť Ruska. V 16. storočí sa proces vymazávania pamäte zdal byť ukončený. Ale korene stále zostali. Ako v duši, tak aj v každodennom živote.

Aby sme pochopili, prečo potrebujeme historickú pravdu, musíme pochopiť, prečo vládnuce režimy v Rusku-Rusku potrebovali historické lži. Napokon, ako je zrejmé, koncom 19. storočia už bola určitá jasnosť.

V skutočnosti, napriek tomu, že pravda bola na tisícročie vymazaná, táto minulosť, aj keď archeológiu necháme bokom, je prítomná s nami. A to v tom, čo používame každý deň a v čom sa k nám dostáva z hlbín podvedomia.

Môžete citovať veľa slov, ktoré sa zachovali v ruskom jazyku z gotického základu.

myslieť - goth. domjan "súdiť"

dlh – got. plní "povinnosť"

meč - gotický mēkeis

chlieb - gotický hlaifs

stodola - gotická hlaiw

banner - hrungō

kotol - katils

pokrm/miska, - gotický. biuÞs "jedlo"

kúpiť - kaurōn „obchodovať

kusiti (preto rusky: pokúšať) - gotika. kausjan "skúsiť";

úrok (úrok, rast) - gotika. leiƕa „pôžička, pôžička“, leiƕаn „požičať“

lichôtka „prefíkanosť, podvod“ - gotika. uvádza "trik"

dobytok - gotický skatts "štát"

soľ - got soľ "(!JAZYK:soľ"!}

sklo - gotické stikls "pohár"

vinohrad - gotický weinagards "vinná réva"

Z gotiky k nám prišli aj najdôležitejšie slová súvisiace s vojenskými záležitosťami prilba, brnenie,rytier, pluku, so sociálnymi vzťahmi princ, hajtman, ataman, hosť, s domom chatrč,brány, chatrč, s cirkevnými záležitosťami kostol, rýchlo, s obrábaním pôdy pluh a mnoho ďalších slov zaradených do základného pojmového aparátu spojeného s domovom, jedlom a vojnou. Len slová chlieb, soľ znamená, že tieto takmer hlavné pojmy v ľudskom každodennom živote k nám prišli z tejto minulosti. Napriek tomu, že bulharský jazyk bol tvrdo presadzovaný, najdôležitejšie slová moderného ruského jazyka nám zostali z r. Rus'. Hoci niektoré slová sa dostali aj do iných slovanských jazykov, zrejme za vlády Hermanaric. Teraz sú známe stovky takýchto slov, ktorých pôvod sa dá ľahko určiť, ale stále existuje veľa slov, ktorých etymológia je mätúca a medzi ktorými je pravdepodobne obrovská vrstva, ktorú sme zdedili od Rusa.

Strata jazyka, prechod na iný jazykový základ administratívnym vplyvom alebo nejakými historickými udalosťami nie je ničím výnimočným. Nemecky hovoriaci Frankovia začali hovoriť jazykom podmanených Galov, ktorí predtým prešli na skazenú latinčinu, teraz francúzštinu. Kelti z Írska prešli na angličtinu a Slovania z Panónie, z ktorých 95 % úplne prešlo na jazyk 5 % Maďarov, Maďarov. Toto sa deje v histórii.

Pokračujme však pri koreňoch. Zaujímavé sú aj ďalšie body odzrkadľujúce zachované prvky historickej pamäte.

Ak venujete pozornosť histórii kozákov, pevne pochopili ich spojenie s históriou Gótov a Sarmatov. Ešte v 16. storočí sa u kozákov zachovala spomienka na gotickú minulosť, premietnutá do ich názvov. Tu je to, čo napísal slávny kozácky historik zo začiatku 20. storočia Evgraf Savelyev: „V 5. storočí Priscus spomína Aspara medzi alanskými vodcami, ktorého jeden zo synov sa volal Erminarik, čo sa stotožňuje s menom gótskeho vodcu toho istého času Ermanarika. V dôsledku toho meno Ermi, Christian Ermiy 46), Erminarik alebo Ermanarik nebolo cudzie starovekým kráľovským Skýtom, t.j. Čierni Bulhari, alebo Alano-Góti. Starobylá pôvodná podoba tohto mena je Herman, alebo Geriman (nem.), t.j. muž zo starovekého posvätného Gerrosu (Ger-ros); teda zdrobneniny tohto mena: Germanik, Germinarik, alebo Erminarik, Ermanarik, Ermik a zväčšovacia verzia v ľudovej výslovnosti je Alano-Gotov, t.j. Azovskí kozáci, Ermak...“

Ako viete, Ermak bol z takzvaných Azovských kozákov. Tu je ďalšia „hádanka“, ktorú obchádzajú najrôznejší akademici a ktorá, ako sa ukázalo, má odpoveď už dlho. Evgraf Savelyev ďalej priamo nazýva Ermaka gótom.

Musíme tiež pamätať na novgorodských ushkuinikov, ktorí si pamätali svoj pôvod od r Rus' Zachovali si aj starodávne germánske mená, ako napríklad Aifal Nikitin, slávny novgorodský bojar z 15. storočia, ataman slobodných ľudí Ushkuy.

Nebolo by zbytočné pripomenúť si históriu kozáckych ťažení proti Istanbulu a brehom Malej Ázie. Opakujú taktiku a trasy gotických námorných ťažení skýtskych vojen. Prefekt Cafa, Emiddio Dortelli d'Ascoli, v roku 1634 charakterizoval kozácke pluhy (čajky, duby) v boji: „Ak bolo Čierne more od pradávna vždy nahnevané, teraz je nepochybne čierne a hroznejšie kvôli početným čajkám, ktoré celé leto devastujú more a pevninu. Tieto čajky sú dlhé ako fregaty, zmestia sa do nich 50 ľudí, veslovajú a plávajú.“

Čajky sú tie isté monoxyly, ktorými Góti útočili na byzantské mestá – do monoxylov sa zmestilo aj 50 vojakov. Tu je doslova niekoľko epizód kozáckych kampaní - V roku 1651 vstúpilo 900 Donetov na 12 veľkých pluhoch do Čierneho mora a zaútočilo na turecké mesto Stone Bazaar neďaleko Sinopu. Vzali 600 väzňov a veľa otrokov. Na spiatočnej ceste boli zajaté a potopené tri veľké obchodné lode prepravujúce pšenicu do Istanbulu.

Nasledujúci rok tisícka Doncov na 15 pluhoch, vedená atamanom Ivanom Bohatým, opäť vtrhla do Čierneho mora, spustošila brehy Rumélie a navštívila Istanbul, pričom si odniesla bohatú korisť. Na spiatočnej ceste dostihla kozákov turecká eskadra 10 galér, no kozáci ju porazili.

V máji 1656 atamani Ivan Bogaty a Budan Voloshanin na 19 pluhoch s 1300 kozákmi vyplienili krymské pobrežie od Sudaku po Balykleyu (Balaklava), potom prekročili Čierne more a pokúsili sa zaútočiť na Trabzon v Turecku. Útok bol odrazený a potom atamani vyplienili menšie mesto Tripolis. 18. augusta sa kozáci po 3-mesačnom ťažení vrátili s bohatou korisťou na Don, odkiaľ sa o tri dni neskôr na tých istých pluhoch vynorila nová várka tých, ktorí chceli otravovať Tatárov a Turkov. Jedna z nich zaútočila na Azov a druhá okamžite zamierila na pobrežie Krymu, kde boli spustošené Temryuk, Taman, Kafa a Balakleya.

Neboli to teda len mená, ktoré odrážali minulosť.

Nielen medzi kozákmi, ale aj v pamäti ľudí sa zachovali obrazy starovekého Ruska. Veľký ruský básnik a spisovateľ Alexander Sergejevič Puškin čerpal svoje úžasné príbehy od svojej opatrovateľky Ariny Rodionovny. To vždy vzbudzovalo záujem o jeho pôvod. Bohužiaľ, literárni vedci si lámali hlavu nad tým, odkiaľ má ruská sedliačka také obrázky, a prišli s myšlienkou, že je údajne „Čukhonka“, teda Karelianka alebo Ižorčanka. Nedávne štúdie metrických kníh dokazujú, že jej predkovia boli Rusi. To znamená, že Arina Rodionovna bola nositeľkou ruskej ľudovej ústnej tradície, ktorá odrážala gotickú Rus, jej príbehy a obrazy. Preto sa tam stretávame s niečím, čo Slovania mať nemohli. Toto sú príbehy Rus', ktorý žil na brehoch Ruského mora, ktoré sa dnes nazýva Čierne more. „Starý muž býval so svojou starou ženou. Na samom Modrá moria" - Takto sa začína „Rozprávka o starčekovi a zlatej rybke“. Každý, kto bol v Baltskom mori, chápe, že bez ohľadu na to, ako veľmi chce človek nazvať toto more modrým, zároveň existuje, ako sa hovorí v piesni, „najmodrejšie na svete – moje Čierne more“. A ak sa pozorne pozriete na zápletky, mená hrdinov - Černomor a 33 hrdinov vychádzajúcich z mora, cár Saltan, Guidon, Ruslan, Rogdai, Farlaf, potom sa objavia obrazy Varangiánov, morských bojovníkov, ktoré odrážajú zvláštny svet. . Tento svet nie je ako krajina lesov pri Moskve, nie je v ňom ani náznak slovanstva. A tento svet prekvapivo dobre zapadá do nášho povedomia ako národný epos. Puškin, veľký umelec, dokázal čítať staré obrazy gotickej Rusi a stelesniť ich vo svojich dielach.

V ruských rozprávkach sa zachoval ďalší slávny príbeh o Kašchei Nesmrteľnom, ktorý nemá žiadny iný národ. Ako vedci zistili, dej je založený na príbehu Germanaricha. Pre ľudí tej doby, keď priemerná dĺžka života nebola dlhá, bol kráľ, ktorý mal 110 rokov, vnímaný ako nesmrteľný. Ozaj, čo mohol povedať 70-ročný muž svojim vnúčatám, keď si ako mladík spomenul na starého Germanaricha? V skutočnej minulosti sa Germanarich oženil aj s mladou dievčinou. Takto v ľudovej tradícii nachádzame spojenie s našou minulosťou.

Čitatelia si teraz zrejme kladú otázku, za koho by sme sa mali považovať – za nemeckých Gótov, Slovanov, Sarmatov či Ugrofínov. V skutočnosti otázka nie je položená správne, preto žiadna z odpovedí nie je prijateľná. Sme Rusi, potomkovia všetkých týchto národov, ktoré sú prepletené historickým osudom. Ale ak položíme otázku inak, koho dedičmi sú Rusi, koho zem, koho históriu, koho slávu zdedíme – odpoveď je jasná, my sme dedičia Rusov a cez nich aj dedičia SLÁVNYCH GOTOV. . A nemáme iné možnosti, keď si uvedomíme, potom sa prebudíme.

Vynára sa ďalšia otázka: aký bol záujem vládnucich tried Ruska ukryť skutočnú históriu ruského ľudu? O tejto problematike možno a treba napísať nejednu monografiu, no pokúsim sa stručne odpovedať. Faktom je, že označenie Gótov a Germánov za historických predkov, prítomnosť gótskej Rusi zrovnoprávnili našich ľudí a ich elitu so slobodnými národmi Európy, z ktorých mnohí odvodili svoj pôvod od Gótov. V takejto situácii nebolo v žiadnom prípade možné vybudovať východný despotizmus. Toto je dôležitý a dokonca kľúčový bod. Je nemožné prinútiť človeka, aby sa zmieril so svojím postavením otroka, ak vie, že je potomkom slobodných ľudí. Preto boli v cárskej historiografii kozáci vytrvalo vyhlasovaní za potomkov otrokov na úteku.

Pred nedokončenými kapitolami

Toto dielo je, samozrejme, len malou recenziou a podľa mňa si vyžaduje pokračovanie. Veľa toho zostalo v zákulisí, aby sme mohli plnšie vybudovať náš príbeh. A meno matky princa Vladimíra, ktorú Nestor nazýval Malferd - teda Malfrida. A o krásnych gotických pannách z „Príbehu pluku“. A história Azovsko-Čiernomorskej Rusi. Vzťah s inými gotickými klanmi. A epos o Nibelungoch. A história ruských kniežat. A účasť Sarmatov. A zvážte genealógiu DNA.

Ale to hlavné, čo je potrebné, je vyriešiť problémy súvisiace s vierou našich predkov, s panteónom bohov. Perún, Veles, Semargl, aké nebeské sily sme zdedili......

Ale vzhľadom na dôležitosť témy som sa rozhodol nečakať na koniec práce a uviesť všeobecné informácie v tomto materiáli.

Práce budú pokračovať. Možno skúsim natočiť film.

V tejto situácii sa vy, čitateľ, môžete zúčastniť a zároveň vyjadriť svoj názor podľa vlastného uváženia. Napíšte o svojom dare na [e-mail chránený] a zaradíme vás do nášho zoznamu adresátov. Ak bude dostatok financií, vyjde vám kniha a tá vám bude zaslaná.

P.S. V stredu 9. januára večer bude k tomuto materiálu diskusia v Rádiu ARI a bude možné diskutovať na tému a odpovedať na vaše otázky.

V kontakte s

Spolužiaci

Počas VI-IX storočia. u východných Slovanov prebiehal proces triedneho formovania a vytvárania predpokladov pre feudalizmus. Územie, kde sa začala formovať starodávna ruská štátnosť, sa nachádzalo na križovatke trás, po ktorých prebiehala migrácia národov a kmeňov a viedli kočovné cesty. Juhoruské stepi boli dejiskom nekonečných bojov medzi sťahovavými kmeňmi a národmi. Slovanské kmene často útočili na pohraničné oblasti Byzantskej ríše.

V 7. stor v stepiach medzi Dolnou Volgou, Donom a Severným Kaukazom vznikol chazarský štát. Pod jeho vládu sa dostali slovanské kmene v oblastiach Dolného Donu a Azova, pričom si však zachovali určitú autonómiu. Územie Chazarského kráľovstva siahalo až po Dneper a Čierne more. Začiatkom 8. stor. Arabi uštedrili Chazarom zdrvujúcu porážku a cez severný Kaukaz hlboko vtrhli na sever a dosiahli Don. Bol zajatý veľký počet Slovanov - spojencov Chazarov.

Varjagovia (Normani, Vikingovia) prenikajú do ruských krajín zo severu. Začiatkom 8. stor. usadili sa v okolí Jaroslavľa, Rostova a Suzdalu, čím získali kontrolu nad územím od Novgorodu po Smolensk. Niektorí zo severských kolonistov prenikli do južného Ruska, kde sa zmiešali s Rusmi a prijali ich meno. V Tmutarakane vzniklo hlavné mesto rusko-varjažského kaganátu, ktorý vytlačil chazarských vládcov. Vo svojom boji sa protivníci obrátili na carihradského cisára so žiadosťou o spojenectvo.

V takomto zložitom prostredí došlo ku konsolidácii slovanských kmeňov do politických zväzkov, ktoré sa stali zárodkom formovania jednotnej východoslovanskej štátnosti.

V 9. storočí. V dôsledku stáročného vývoja východoslovanskej spoločnosti vznikol ranofeudálny štát Ruska s centrom v Kyjeve. Postupne sa všetky východoslovanské kmene zjednotili v Kyjevskej Rusi.

Téma histórie Kyjevskej Rusi, o ktorej sa v práci uvažuje, sa zdá byť nielen zaujímavá, ale aj veľmi relevantná. Posledné roky boli v mnohých oblastiach ruského života poznačené zmenami. Životný štýl mnohých ľudí sa zmenil, systém životných hodnôt sa zmenil. Znalosť histórie Ruska, duchovných tradícií ruského ľudu, je veľmi dôležitá pre zvýšenie národného sebauvedomenia Rusov. Znakom obrodenia národa je stále sa zvyšujúci záujem o historickú minulosť ruského ľudu, o jeho duchovné hodnoty.

VZNIK STAROVEKÉHO RUSKÉHO ŠTÁTU V 9. storočí

Doba od 6. do 9. storočia je stále poslednou etapou primitívneho pospolitého systému, dobou formovania tried a na prvý pohľad nepostrehnuteľného, ​​ale neustáleho rastu predpokladov feudalizmu. Najcennejšou pamiatkou obsahujúcou informácie o začiatku ruského štátu je kronika „Príbeh minulých rokov, odkiaľ pochádzala ruská zem a kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ pochádza ruská zem“, ktorú zostavil Kyjevský mních Nestor okolo roku 1113.

Keď Nestor začal svoj príbeh, ako všetci stredovekí historici, potopou, hovorí o osídlení západných a východných Slovanov v Európe v staroveku. Východoslovanské kmene rozdeľuje na dve skupiny, ktorých úroveň vývoja podľa jeho opisu nebola rovnaká. Niektorí z nich žili, ako sa vyjadril, „zverským spôsobom“, pričom si zachovali črty kmeňového systému: krvná pomsta, pozostatky matriarchátu, absencia zákazov sobášov, „únosy“ (únosy) manželiek atď. Nestor kontrastuje tieto kmene s pasekami, na ktorých zemi bol vybudovaný Kyjev. Polyania sú „rozumní muži“, už založili patriarchálnu monogamnú rodinu a, samozrejme, prekonali krvnú pomstu („vyznačujú sa svojou miernou a tichou povahou“).

Ďalej Nestor hovorí o tom, ako vzniklo mesto Kyjev. Princ Kiy, ktorý tam podľa Nestorovho príbehu vládol, prišiel do Konštantínopolu navštíviť byzantského cisára, ktorý ho prijal s veľkými poctami. Po návrate z Konštantínopolu postavil Kiy mesto na brehu Dunaja a chcel sa tu usadiť na dlhý čas. Ale miestni obyvatelia boli voči nemu nepriateľskí a Kiy sa vrátil na brehy Dnepra.

Za prvú historickú udalosť na ceste k vytvoreniu staroruských štátov Nestor považoval vznik kniežatstva Polan v oblasti stredného Dnepra. Legenda o Kiy a jeho dvoch bratoch sa rozšírila ďaleko na juh a dokonca sa dostala do Arménska.

Byzantskí spisovatelia 6. storočia vykresľujú rovnaký obraz. Za vlády Justiniána postúpili obrovské masy Slovanov k severným hraniciam Byzantskej ríše. Byzantskí historici farbisto opisujú vpád do ríše slovanskými vojskami, ktoré odvádzali zajatcov a bohatú korisť, a osídľovanie ríše slovanskými kolonistami. Výskyt Slovanov, ktorí dominovali v komunálnych vzťahoch, na území Byzancie prispel k vykoreneniu tunajších otrokárskych rádov a rozvoju Byzancie na ceste od otrokárskeho systému k feudalizmu.

Úspechy Slovanov v boji proti mocnej Byzancii svedčia o pomerne vysokej úrovni rozvoja slovanskej spoločnosti na tú dobu: už sa objavili materiálne predpoklady na vybavenie významných vojenských výprav a systém vojenskej demokracie umožnil zjednotiť veľké omše Slovanov. Diaľkové ťaženia prispeli k posilneniu moci kniežat v domorodých slovanských krajinách, kde vznikali kmeňové kniežatstvá.

Archeologické údaje plne potvrdzujú slová Nestora, že jadro budúcej Kyjevskej Rusi sa začalo formovať na brehoch Dnepra, keď slovanské kniežatá podnikali ťaženia v Byzancii a na Dunaji, v časoch predchádzajúcich útokom Chazarov (7. stor. ).

Vytvorenie významného kmeňového zväzu v južných lesostepných oblastiach uľahčilo postup slovanských kolonistov nielen na juhozápad (na Balkán), ale aj na juhovýchod. Pravda, stepi okupovali rôzni kočovníci: Bulhari, Avari, Chazari, ale Slovania z oblasti stredného Dnepra (ruská zem) zjavne dokázali ochrániť svoj majetok pred ich nájazdmi a preniknúť hlboko do úrodných čiernozemných stepí. V storočiach VII-IX. Slovania tiež žili vo východnej časti chazarských krajín, niekde v oblasti Azov, zúčastňovali sa spolu s Chazarmi na vojenských kampaniach a boli najatí, aby slúžili kaganovi (chazarskému vládcovi). Na juhu žili Slovania zrejme na ostrovoch medzi ostatnými kmeňmi, postupne ich asimilovali, no zároveň nasávali prvky ich kultúry.

Počas VI-IX storočia. Rastli produktívne sily, menili sa kmeňové inštitúcie a začal sa proces formovania tried. Ako najdôležitejšie javy v živote východných Slovanov počas VI-IX storočia. Treba poznamenať rozvoj poľnohospodárstva na ornej pôde a rozvoj remesiel; rozpad klanovej komunity ako pracovného kolektívu a odlúčenie od nej jednotlivých roľníckych fariem, tvoriacich susednú komunitu; rast súkromného vlastníctva pôdy a formovanie tried; premena kmeňovej armády s jej obrannými funkciami na čatu, ktorá dominuje nad svojimi spoluobčanmi; zabratie kmeňovej pôdy kniežatami a šľachticmi do osobného dedičného vlastníctva.

Do 9. storočia. Všade na území osídlenia východných Slovanov sa vytvorila významná oblasť ornej pôdy vyčistenej od lesa, čo naznačuje ďalší rozvoj výrobných síl za feudalizmu. Združením malých klanových spoločenstiev, ktoré sa vyznačujú určitou jednotou kultúry, bol staroslovanský kmeň. Každý z týchto kmeňov zhromaždil národné zhromaždenie (veche).Sila kmeňových kniežat postupne narastala. Rozvoj medzikmeňových väzieb, obranné a útočné spojenectvá, organizovanie spoločných ťažení a napokon podmanenie si slabších susedov silnými kmeňmi – to všetko viedlo ku konsolidácii kmeňov, k ich zjednoteniu do väčších skupín.

Nestor pri opise času, keď došlo k prechodu z kmeňových vzťahov na štát, poznamenáva, že rôzne východoslovanské regióny mali „svoju vlastnú vládu“. Potvrdzujú to archeologické údaje.

Formovanie ranofeudálneho štátu, ktorý si postupne podrobil všetky východoslovanské kmene, bolo možné až vtedy, keď sa rozdiely medzi juhom a severom v poľnohospodárskych podmienkach trochu vyrovnali, keď na severe bolo dostatočné množstvo orby. pôdy a potreba tvrdej kolektívnej práce pri výrube a klčovaní lesov sa výrazne znížila. V dôsledku toho sa roľnícka rodina objavila ako nový produkčný tím z patriarchálnej komunity.

K rozkladu primitívneho pospolitého systému u východných Slovanov došlo v čase, keď otrokársky systém už prežil svoju užitočnosť vo svetohistorickom meradle. V procese triednej formácie sa Rus dostal k feudalizmu a obišiel formáciu, ktorá vlastnila otrokov.

V 9.-10.st. vznikajú antagonistické triedy feudálnej spoločnosti. Všade sa zvyšuje počet bdelých, ich diferenciácia a šľachta - bojari a kniežatá - sa oddeľujú od ich stredu.

Dôležitou otázkou v histórii vzniku feudalizmu je otázka času vzniku miest v Rusku. V podmienkach kmeňového systému existovali určité centrá, kde sa schádzali kmeňové rady, vyberalo sa knieža, obchodovalo sa, veštili, rozhodovali súdne spory, prinášali obete bohom a najdôležitejšie dátumy r. ročník sa oslavoval. Niekedy sa takéto centrum stalo ohniskom najdôležitejších druhov výroby. Väčšina týchto starobylých centier sa neskôr zmenila na stredoveké mestá.

V 9.-10.st. feudáli vytvorili množstvo nových miest, ktoré slúžili jednak na účely obrany proti nomádom, jednak na účely nadvlády nad zotročeným obyvateľstvom. V mestách sa sústreďovala aj remeselná výroba. Starý názov „grad“, „mesto“, označujúci opevnenie, sa začal vzťahovať na skutočné feudálne mesto s detinets-kremlínom (pevnosťou) v strede a rozsiahlou remeselnou a obchodnou oblasťou.

Napriek postupnému a pomalému procesu feudalizácie je stále možné naznačiť určitú líniu, od ktorej je dôvod hovoriť o feudálnych vzťahoch v Rusku. Táto línia je 9. storočie, keď už východní Slovania vytvorili feudálny štát.

Krajiny východoslovanských kmeňov zjednotené do jedného štátu dostali názov Rus. Argumenty „normanských“ historikov, ktorí sa pokúsili vyhlásiť Normanov, ktorí sa vtedy v Rusku nazývali Varjagovia, za tvorcov staroruského štátu, sú nepresvedčivé. Títo historici uviedli, že kroniky mysleli Varjagov Rusom. Ale ako sa už ukázalo, predpoklady pre vznik štátov u Slovanov sa vyvíjali počas mnohých storočí a do 9. storočia. prinieslo citeľné výsledky nielen v západoslovanských krajinách, kam Normani nikdy neprenikli a kde vznikol Veľkomoravský štát, ale aj vo východoslovanských krajinách (v Kyjevskej Rusi), kde sa Normani objavili, okradli, zničili predstaviteľov miestnych kniežacích dynastií. a niekedy sa sami stali princami. Je zrejmé, že Normani nemohli ani podporovať, ani vážne brániť procesu feudalizácie. Názov Rus sa začal v prameňoch používať vo vzťahu k časti Slovanov 300 rokov pred objavením sa Varjagov.

Prvá zmienka o ľuďoch Ros sa našla v polovici 6. storočia, keď sa informácie o nich už dostali do Sýrie. Paseky, nazývané podľa kronikára Rusko, sa stávajú základom budúceho starovekého ruského národa a ich zem - jadro územia budúceho štátu - Kyjevská Rus.

Medzi novinkami patriacimi Nestorovi sa zachovala jedna pasáž, ktorá opisuje Rusov predtým, ako sa tam objavili Varjagovia. „Toto sú slovanské oblasti,“ píše Nestor, „ktoré sú súčasťou Ruska – Polyania, Drevljani, Dregoviči, Polochani, Novgorodskí Slovinci, Severania...“2. Tento zoznam zahŕňa iba polovicu východoslovanských oblastí. V dôsledku toho Rus v tom čase ešte nezahŕňal Kriviči, Radimiči, Vyatichi, Chorváti, Ulichovia a Tivertsy. V centre nového štátneho útvaru bol kmeň Polyan. Staroruský štát sa stal akousi federáciou kmeňov, vo svojej podobe to bola ranofeudálna monarchia

STAROVEKÁ Rus KONCA IX. – ZAČIATOK 12. STOROČIA.

V druhej polovici 9. stor. Novgorodské knieža Oleg zjednotil moc nad Kyjevom a Novgorodom vo svojich rukách. Kronika datuje túto udalosť do roku 882. Vznik ranofeudálneho staroruského štátu (Kyjevská Rus) v dôsledku vzniku antagonistických tried bol v dejinách východných Slovanov prelomový.

Proces zjednotenia východoslovanských krajín ako súčasti staroruského štátu bol zložitý. V mnohých krajinách narazili kyjevské kniežatá na vážny odpor miestnych feudálnych a kmeňových kniežat a ich „manželov“. Tento odpor bol potlačený silou zbraní. Za vlády Olega (koniec 9. – začiatok 10. storočia) sa už z Novgorodu a krajín Severnej Rusi (Novgorod alebo Ilmeňskí Slovania), západnej Rusi (Kriviči) a severovýchodných krajín vyberala stála daň. Kyjevské knieža Igor (začiatok 10. storočia) si v dôsledku tvrdohlavého boja podmanil krajiny Ulitchov a Tivertov. Hranica Kyjevskej Rusi sa tak posunula až za Dnester. S obyvateľstvom Drevljanskej krajiny pokračoval dlhý boj. Igor zvýšil množstvo vyzbieraných poct od Drevlyanov. Počas jednej z Igorových kampaní v Drevlyanskej krajine, keď sa rozhodol vybrať dvojitý hold, Drevlyani porazili kniežaciu čatu a zabili Igora. Za vlády Oľgy (945-969), Igorovej manželky, bola krajina Drevljanov napokon podriadená Kyjevu.

Územný rast a posilňovanie Ruska pokračovalo za Svyatoslava Igoreviča (969-972) a Vladimíra Svyatoslavicha (980-1015). Starý ruský štát zahŕňal krajiny Vyatichi. Moc Ruska sa rozšírila na severný Kaukaz. Územie staroruského štátu sa rozširovalo západným smerom, vrátane miest Cherven a Karpatskej Rusi.

Vznikom ranofeudálneho štátu sa vytvorili priaznivejšie podmienky pre udržanie bezpečnosti krajiny a jej ekonomický rast. Ale posilnenie tohto štátu súviselo s rozvojom feudálneho vlastníctva a ďalším zotročovaním dovtedy slobodného roľníctva.

Najvyššia moc v staroruskom štáte patrila veľkovojvodovi z Kyjeva. Na kniežacom dvore žila čata rozdelená na „starších“ a „juniorov“. Bojari z kniežacích vojenských súdruhov sa menia na statkárov, jeho vazalov, patrimoniálne léna. V storočiach XI-XII. bojari sú formalizovaní ako špeciálna trieda a ich právne postavenie je konsolidované. Vassalage vzniká ako systém vzťahov s kniežaťom – vrchnosťou; jeho charakteristickými znakmi sú špecializácia vazalskej služby, zmluvný charakter vzťahu a ekonomická nezávislosť vazala4.

Na vláde sa podieľali kniežatskí bojovníci. Princ Vladimir Svyatoslavich teda spolu s bojarmi diskutovali o otázke zavedenia kresťanstva, opatreniach na boj proti „lúpežiam“ a rozhodovali o ďalších záležitostiach. Určité časti Ruska ovládali ich vlastné kniežatá. Ale veľkovojvoda z Kyjeva sa snažil nahradiť miestnych vládcov svojimi chránencami.

Štát pomohol posilniť vládu feudálnych pánov v Rusku. Mocenský aparát zabezpečoval tok pocty, vyberanej v peniazoch a naturáliách. Pracujúce obyvateľstvo plnilo aj množstvo ďalších povinností – vojenské, podmorské, podieľalo sa na stavbe pevností, ciest, mostov a pod. Jednotliví kniežaci bojovníci získali kontrolu nad celými regiónmi s právom vyberať tribút.

V polovici 10. stor. za princeznej Olgy sa určila veľkosť povinností (tribúty a quitrents) a zriadili sa dočasné a stále tábory a cintoríny, v ktorých sa zbierali tribúty.

Normy obyčajového práva sa u Slovanov vyvíjali od pradávna. So vznikom a rozvojom triednej spoločnosti a štátu, spolu so zvykovým právom a jeho postupným nahrádzaním sa objavovali a rozvíjali písané zákony na ochranu záujmov feudálov. Už v Olegovej zmluve s Byzanciou (911) sa spomínalo „ruské právo“. Zbierka písaných zákonov je „Ruská pravda“, takzvané „krátke vydanie“ (koniec 11. – začiatok 12. storočia). V jej zložení sa zachovala „Najstaršia pravda“, zrejme napísaná na začiatku 11. storočia, ale odrážajúca niektoré normy obyčajového práva. Hovorí aj o pozostatkoch primitívnych komunálnych vzťahov, napríklad o krvnej pomste. Zákon posudzuje prípady nahradenia pomsty pokutou v prospech príbuzných obete (neskôr v prospech štátu).

Ozbrojené sily starého ruského štátu pozostávali z čaty veľkovojvodu, čaty, ktoré priviedli kniežatá a jemu podriadení bojari, a ľudové milície (bojovníci). Počet vojsk, s ktorými kniežatá išli na ťaženia, niekedy dosahoval 60 – 80 000. V ozbrojených silách naďalej zohrávali dôležitú úlohu pešie milície. V Rusku sa používali aj oddiely žoldnierov - kočovníci zo stepí (Pechenegovia), ako aj Kumánci, Maďari, Litovci, Česi, Poliaci a Normanskí Varjagovia, ale ich úloha v ozbrojených silách bola zanedbateľná. Staroruská flotila pozostávala z lodí vyhĺbených zo stromov a obložených doskami po stranách. Ruské lode sa plavili v Čiernom, Azovskom, Kaspickom a Baltskom mori.

Zahraničná politika staroruského štátu vyjadrovala záujmy rastúcej triedy feudálov, ktorí rozširovali svoje majetky, politický vplyv a obchodné vzťahy. V snahe dobyť jednotlivé východoslovanské krajiny sa kyjevské kniežatá dostali do konfliktu s Chazarmi. Postup k Dunaju, túžba zmocniť sa obchodnej cesty pozdĺž Čierneho mora a krymského pobrežia viedli k boju ruských kniežat s Byzanciou, ktorá sa snažila obmedziť vplyv Ruska v oblasti Čierneho mora. V roku 907 princ Oleg zorganizoval ťaženie po mori proti Konštantínopolu. Byzantínci boli nútení požiadať Rusov o uzavretie mieru a vyplatenie odškodného. Podľa mierovej zmluvy z roku 911. Rus získal právo na bezcolný obchod v Konštantínopole.

Kyjevské kniežatá podnikali ťaženia aj do vzdialenejších krajín – za kaukazský hrebeň, na západné a južné pobrežie Kaspického mora (kampane 880, 909, 910, 913-914). Rozširovanie územia Kyjevského štátu začalo byť obzvlášť aktívne za vlády syna princeznej Oľgy, Svyatoslava (Svyatoslavove kampane - 964-972), ktorý zasadil prvý úder Chazarskej ríši. Ich hlavné mestá na Done a Volge boli dobyté. Svyatoslav dokonca plánoval usadiť sa v tomto regióne a stať sa nástupcom ríše, ktorú zničil6.

Potom ruské jednotky pochodovali k Dunaju, kde dobyli mesto Perejaslavec (predtým vo vlastníctve Bulharov), z ktorého sa Svyatoslav rozhodol urobiť svoje hlavné mesto. Takéto politické ambície ukazujú, že kyjevské kniežatá ešte nespojili myšlienku politického centra svojej ríše s Kyjevom.

Nebezpečenstvo, ktoré prichádzalo z východu – invázia Pečenehov – prinútilo kyjevské kniežatá venovať väčšiu pozornosť vnútornej štruktúre vlastného štátu.

PRIJATIE KRESŤANSTVA V Rusku

Koncom 10. stor. Kresťanstvo bolo oficiálne zavedené v Rusku. Rozvoj feudálnych vzťahov pripravil cestu pre nahradenie pohanských kultov novým náboženstvom.

Východní Slovania zbožštili prírodné sily. Medzi bohmi, ktorých si uctievali, prvé miesto obsadil Perún, boh hromu a blesku. Dazhd-bog bol bohom slnka a plodnosti, Stribog bol bohom búrok a zlého počasia. Volos bol považovaný za boha bohatstva a obchodu a kováčsky boh Svarog bol považovaný za tvorcu celej ľudskej kultúry.

Kresťanstvo začalo čoskoro prenikať na Rus medzi šľachtu. Späť v 9. storočí. Konštantínopolský patriarcha Fotios poznamenal, že Rus zmenil „pohanskú poveru“ na „kresťanskú vieru“7. Medzi Igorových bojovníkov patrili kresťania. Princezná Olga konvertovala na kresťanstvo.

Vladimir Svyatoslavich, ktorý bol pokrstený v roku 988 a ocenil politickú úlohu kresťanstva, sa rozhodol urobiť z neho štátne náboženstvo v Rusku. K prijatiu kresťanstva Ruskom došlo v zložitej zahraničnopolitickej situácii. V 80. rokoch 10. stor. Byzantská vláda sa obrátila na kyjevské knieža so žiadosťou o vojenskú pomoc na potlačenie povstaní v krajinách pod jej kontrolou. V reakcii na to Vladimír požadoval od Byzancie spojenectvo s Ruskom, pričom sa ponúkol, že ho spečatí sobášom s Annou, sestrou cisára Vasilija II. Byzantská vláda bola nútená s tým súhlasiť. Po sobáši Vladimíra a Anny bolo kresťanstvo oficiálne uznané za náboženstvo starého ruského štátu.

Cirkevné inštitúcie na Rusi dostávali veľké pozemkové príspevky a desiatky zo štátnych príjmov. Počas celého 11. storočia. boli založené biskupstvá v Jurjeve a Belgorode (v krajine Kyjev), Novgorode, Rostove, Černigove, Perejaslavli-Južnom, Vladimirsko-Volynskom, Polotsku a Turove. V Kyjeve vzniklo niekoľko veľkých kláštorov.

Ľudia sa s novou vierou a jej služobníkmi stretli s nepriateľstvom. Kresťanstvo bolo vnútené násilím a christianizácia krajiny sa vliekla niekoľko storočí. Predkresťanské („pohanské“) kulty medzi ľuďmi ešte dlho žili.

Zavedenie kresťanstva bolo pokrokom v porovnaní s pohanstvom. Spolu s kresťanstvom dostali Rusi niektoré prvky vyššej byzantskej kultúry a podobne ako iné európske národy sa pripojili k dedičstvu staroveku. Zavedenie nového náboženstva zvýšilo medzinárodný význam starovekej Rusi.

VÝVOJ FEUDÁLNYCH VZŤAHOV V Rusku

Čas od konca X do začiatku XII storočia. je dôležitou etapou vo vývoji feudálnych vzťahov v Rusku. Táto doba je charakteristická postupným víťazstvom feudálneho spôsobu výroby nad rozsiahlym územím krajiny.

Udržateľné poľné poľnohospodárstvo dominovalo ruskému poľnohospodárstvu. Chov dobytka sa rozvíjal pomalšie ako poľnohospodárstvo. Napriek relatívnemu nárastu poľnohospodárskej výroby bola úroda nízka. Častým javom bol nedostatok a hlad, ktorý podkopal hospodárstvo Kresgyapu a prispel k zotročovaniu roľníkov. Poľovníctvo, rybolov a včelárstvo mali v hospodárstve veľký význam. Na zahraničný trh putovali kožušiny veveričiek, kún, vydier, bobrov, sobolov, líšok, ale aj med a vosk. Najlepšie poľovnícke a rybárske oblasti, lesy a pozemky sa zmocnili feudálov.

V XI a na začiatku XII storočia. časť pôdy vykorisťoval štát vyberaním tribútu od obyvateľstva, časť územia bola v rukách jednotlivých feudálov ako majetky, ktoré sa dali dediť (neskôr sa začali nazývať majetky) a majetky dostávali od kniežat za r. dočasné podmienečné držanie.

Vládnuca trieda feudálnych pánov sa sformovala z miestnych kniežat a bojarov, ktorí sa stali závislými na Kyjeve, a z manželov (bojovníkov) kyjevských kniežat, ktorí získali kontrolu, držbu alebo dedičstvo nad nimi a kniežatami „mučenými“ krajinami. . Samotní kyjevskí veľkovojvodovia vlastnili veľké pozemky. Rozdeľovanie pôdy kniežatami bojovníkom, upevňovanie feudálnych výrobných vzťahov, bolo zároveň jedným z prostriedkov, ktorými si štát podriadil miestne obyvateľstvo svojej moci.

Vlastníctvo pôdy bolo chránené zákonom. Rast bojarského a cirkevného vlastníctva pôdy úzko súvisel s rozvojom imunity. Pôda, ktorá bola predtým roľníckym majetkom, sa stala majetkom feudálneho pána „s tribútom, virami a predajom“, to znamená s právom vyberať od obyvateľstva dane a súdne pokuty za vraždy a iné zločiny, a teda, s právom na súdny proces.

Prevodom pozemkov do vlastníctva jednotlivých feudálov sa roľníci stali na nich rôznymi spôsobmi závislými. Niektorí roľníci, zbavení výrobných prostriedkov, boli zotročení vlastníkmi pôdy, využívajúc ich potrebu nástrojov, zariadení, semien atď. Iní roľníci, sediaci na pôde podliehajúcej tribúte, ktorí vlastnili vlastné výrobné nástroje, boli prinútení štátom previesť pôdu pod patrimoniálnu moc feudálov. Keď sa statky rozširovali a smerdi sa stávali otrokmi, výraz sluhovia, ktorý predtým znamenal otrokov, sa začal vzťahovať na celú masu roľníkov závislú od vlastníka pôdy.

Roľníci, ktorí upadli do otroctva feudálneho pána, legálne formalizovaného špeciálnou dohodou - v blízkosti, sa nazývali nákupy. Od zemepána dostali pozemok a pôžičku, ktorú s majstrom zariadením odpracovali na statku feudála. Za útek od pána sa zakuni zmenili na nevoľníkov - otrokov zbavených všetkých práv. Pracovná renta - robota, pole a hrad (výstavba opevnení, mostov, ciest a pod.) bola kombinovaná s námornou quitrentou.

Formy sociálneho protestu ľudových más proti feudálnemu systému boli rôzne: od úteku od majiteľa po ozbrojené „lúpeže“, od prekračovania hraníc feudálnych panstiev, podpaľovania stromov patriacich kniežatám až po otvorené povstanie. Roľníci bojovali proti feudálom so zbraňami v rukách. Za Vladimíra Svyatoslavicha sa „lúpeže“ (ako sa v tom čase často nazývali ozbrojené povstania roľníkov) stali bežným javom. V roku 996 sa Vladimír na radu duchovenstva rozhodol uplatniť trest smrti proti „lupičom“, ale potom, keď posilnil mocenský aparát a potreboval nové zdroje príjmov na podporu čaty, nahradil popravu popravou. dobre - vira. Ešte väčšiu pozornosť kniežatá venovali boju proti ľudovým hnutiam v 11. storočí.

Začiatkom 12. stor. nastal ďalší rozvoj remesla. V obci bola v podmienkach štátnej dominancie naturálneho hospodárstva domáca výroba, ešte neoddelená od poľnohospodárstva, výroba odevov, obuvi, riadu, poľnohospodárskeho náradia a pod. S rozvojom feudálneho systému sa časť remeselníkov z komunity stala závislými od feudálov, iní z obce odišli pod hradby kniežacích hradov a pevností, kde vznikali remeselnícke osady. Možnosť rozchodu medzi remeselníkom a dedinou bola spôsobená rozvojom poľnohospodárstva, ktoré mohlo zabezpečiť mestské obyvateľstvo obživou a začiatkom oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva.

Mestá sa stali centrami rozvoja remesiel. V nich do 12. stor. bolo vyše 60 remeselných špecialít. Ruskí remeselníci 11.-12. storočia. vyrábali viac ako 150 druhov výrobkov zo železa a ocele, ich výrobky zohrali významnú úlohu v rozvoji obchodných vzťahov medzi mestom a vidiekom. Starí ruskí klenotníci poznali umenie razby neželezných kovov. Nástroje, zbrane, domáce potreby a šperky sa vyrábali v remeselných dielňach.

Zahraničný obchod Ruska bol rozvinutejší. Ruskí obchodníci obchodovali s majetkom arabského kalifátu. Dneperská cesta spájala Rusko s Byzanciou. Ruskí kupci putovali z Kyjeva na Moravu, do Čiech, Poľska, južného Nemecka, z Novgorodu a Polotska - popri Baltskom mori do Škandinávie, poľského Pomoranska a ďalej na západ. S rozvojom remesiel vzrástol vývoz remeselných výrobkov.

Ako peniaze sa používali strieborné tehličky a cudzie mince. Kniežatá Vladimir Svyatoslavich a jeho syn Yaroslav Vladimirovič vydali (hoci v malom množstve) razené strieborné mince. Zahraničný obchod však nezmenil prirodzený charakter ruskej ekonomiky.

S rastom sociálnej deľby práce sa rozvíjali mestá. Vznikli z hradných pevností, ktoré postupne zarastali osadami, a z obchodno-remeselníckych osád, okolo ktorých vznikali opevnenia. Mesto bolo spojené s najbližším vidieckym obvodom, z ktorého výrobkov žilo a ktorého obyvateľstvo slúžilo remeslám. V kronikách 9.-10. stor. V správach z 11. storočia sa spomína 25 miest - 89. Rozkvet starých ruských miest padol v 11.-12.

V mestách vznikali remeselnícke a kupecké spolky, aj keď sa tu nerozvinul cechový systém. Okrem slobodných remeselníkov žili v mestách aj patrimoniálni remeselníci, ktorí boli otrokmi kniežat a bojarov. Mestskú šľachtu tvorili bojari. Veľké mestá Ruska (Kyjev, Černigov, Polotsk, Novgorod, Smolensk atď.) boli administratívnymi, súdnymi a vojenskými centrami. Mestá tým, že sa posilnili, zároveň prispeli k procesu politickej fragmentácie. V podmienkach dominancie samozásobiteľského roľníctva a slabých ekonomických väzieb medzi jednotlivými krajinami to bol prirodzený jav.

PROBLÉMY ŠTÁTNEJ JEDNOTY Ruska

Štátna jednota Ruska nebola silná. Rozvoj feudálnych vzťahov a posilnenie moci feudálov, ako aj rast miest ako centier miestnych kniežatstiev viedli k zmenám v politickej nadstavbe. V 11. storočí Na čele štátu stál stále veľkovojvoda, ale od neho závislí kniežatá a bojari získali veľké pozemkové majetky v rôznych častiach Ruska (v Novgorode, Polotsku, Černigove, Volyni atď.). Kniežatá jednotlivých feudálnych centier posilnili vlastný mocenský aparát a opierajúc sa o miestnych feudálov začali svoje panovanie považovať za otcovské, teda dedičné majetky. Ekonomicky už takmer neboli závislí od Kyjeva, naopak, kyjevské knieža malo záujem o ich podporu. Politická závislosť od Kyjeva doliehala na miestnych feudálov a kniežatá, ktorí vládli v určitých častiach krajiny.

Po smrti Vladimíra sa jeho syn Svyatopolk stal kniežaťom v Kyjeve, ktorý zabil svojich bratov Borisa a Gleba a začal tvrdohlavý boj s Jaroslavom. V tomto boji využil Svyatopolk vojenskú pomoc poľských feudálnych pánov. Potom sa v Kyjeve začalo masívne ľudové hnutie proti poľským útočníkom. Jaroslav, podporovaný novgorodskými mešťanmi, porazil Svyatopolka a obsadil Kyjev.

Za vlády Jaroslava Vladimiroviča, prezývaného Múdry (1019-1054), okolo roku 1024 vypuklo na severovýchode, v Suzdale, veľké povstanie Smerdov. Dôvodom bol silný hlad. Mnohí účastníci potlačeného povstania boli uväznení alebo popravení. Hnutie však pokračovalo až do roku 1026.

Za vlády Jaroslava pokračovalo posilňovanie a ďalšie rozširovanie hraníc staroruského štátu. Čoraz zreteľnejšie sa však objavovali znaky feudálnej fragmentácie štátu.

Po smrti Jaroslava prešla štátna moc na jeho troch synov. Seniorát patril Izyaslavovi, ktorý vlastnil Kyjev, Novgorod a ďalšie mestá. Jeho spoluvládcami boli Svjatoslav (vládol v Černigove a Tmutarakane) a Vsevolod (vládol v Rostove, Suzdali a Perejaslavli). V roku 1068 nomádski Kumáni zaútočili na Rus. Ruské jednotky boli porazené na rieke Alta. Izyaslav a Vsevolod utiekli do Kyjeva. To urýchlilo protifeudálne povstanie v Kyjeve, ktoré sa už dlho schyľovalo. Povstalci zničili kniežací dvor, prepustili Vseslava z Polotska, ktorý bol predtým uväznený svojimi bratmi počas medzikniežatských sporov, bol prepustený z väzenia a povýšený na vládu. Čoskoro však opustil Kyjev a o niekoľko mesiacov neskôr Izyaslav s pomocou poľských jednotiek, uchyľujúcich sa k podvodu, opäť obsadil mesto (1069) a spáchal krvavý masaker.

Mestské povstania súviseli s roľníckym hnutím. Keďže protifeudálne hnutia boli namierené aj proti kresťanskej cirkvi, odbojných roľníkov a mešťanov niekedy viedli mudrci. V 70. rokoch 11. stor. V Rostovskej krajine bolo veľké ľudové hnutie. Ľudové hnutia sa odohrávali na iných miestach Ruska. V Novgorode sa napríklad masy mestského obyvateľstva na čele s mágmi postavili proti šľachte na čele s kniežaťom a biskupom. Princ Gleb si s pomocou vojenskej sily poradil s rebelmi.

Rozvoj feudálneho spôsobu výroby nevyhnutne viedol k politickej fragmentácii krajiny. Triedne rozpory sa citeľne zintenzívnili. Devastáciu z vykorisťovania a kniežacích sporov zhoršovali následky neúrody a hladomoru. Po smrti Svyatopolka v Kyjeve došlo k povstaniu mestského obyvateľstva a roľníkov z okolitých dedín. Vystrašená šľachta a obchodníci pozvali Vladimíra Vsevolodoviča Monomacha (1113-1125), princa z Perejaslavlu, aby vládol v Kyjeve. Nový princ bol nútený urobiť určité ústupky, aby potlačil povstanie.

Vladimir Monomakh presadzoval politiku posilňovania veľkovojvodskej moci. Okrem Kyjeva, Pereyaslavlu, Suzdalu, Rostova, vládnuceho Novgorodu a časti Juhozápadnej Rusi sa súčasne pokúsil podrobiť ďalšie krajiny (Minsk, Volyň atď.). Na rozdiel od Monomachovej politiky však proces fragmentácie Ruska, spôsobený ekonomickými dôvodmi, pokračoval. Do druhej štvrtiny 12. stor. Rusko bolo nakoniec rozdrobené na mnoho kniežatstiev.

KULTÚRA STAROVEJ Rusi

Kultúra starovekého Ruska je kultúrou ranofeudálnej spoločnosti. Ústna poézia odrážala životné skúsenosti ľudí, zachytené v prísloviach a porekadlách, v rituáloch poľnohospodárskych a rodinných sviatkov, z ktorých sa postupne vytrácal kultový pohanský princíp a obrady sa zmenili na ľudové hry. Nositeľmi demokratických tendencií v umení boli bifľoši - cestujúci herci, speváci a hudobníci, ktorí pochádzali z ľudového prostredia. Ľudové motívy tvorili základ pozoruhodnej piesňovej a hudobnej tvorivosti „prorockého Boyana“, ktorého autor „Príbehu Igorovej kampane“ nazýva „slávikom starých čias“.

Rast národného sebauvedomenia našiel obzvlášť živý výraz v historickom epose. Ľudia si v nej zidealizovali dobu politickej jednoty Ruska, hoci ešte veľmi krehkú, keď roľníci ešte neboli závislí. Obraz „roľníckeho syna“ Ilya Muromets, bojovníka za nezávislosť svojej vlasti, stelesňuje hlboké vlastenectvo ľudí. Ľudové umenie ovplyvnilo tradície a legendy, ktoré sa rozvíjali vo feudálnom svetskom a cirkevnom prostredí, a napomohlo formovaniu starovekej ruskej literatúry.

Vznik písma mal obrovský význam pre rozvoj starovekej ruskej literatúry. V Rusi písanie zrejme vzniklo pomerne skoro. Zachovala sa správa, že slovanský pedagóg 9. stor. Konstantin (Kirill) videl knihy v Chersonesus napísané „ruskými znakmi“. Dôkazom prítomnosti písma u východných Slovanov ešte pred prijatím kresťanstva je hlinená nádoba zo začiatku 10. storočia objavená v jednej zo smolenských mohýl. s nápisom. Písanie sa rozšírilo po prijatí kresťanstva.

Odporúčame prečítať

deti

Prečo dochádza k zvýšenej citlivosti zubov: dôvody a čo s tým robiť?

Nos

Moderné problémy vedy a vzdelávania

deti

Ako liečiť fekálny enterokok u žien a mužov!

Nos

Problém krvácania po inštalácii vnútromaternicového telieska (IUD)

Hrdlo

Aký by mal byť výboj po inštalácii cievky?

Symptómy

Prezentácia o biológii "Prevencia akútnych respiračných infekcií a chrípky"